sábado, 28 de octubre de 2017

Mama Yaku, el agua fuente de vida


Juan José García Miranda[1]

RECIBIDO: 13-09-2016 APROBADO: 09-11-2016


“Yo soy el agua de puna
que labra la cordillera,
y cuando hay avenidas,
abre surcos donde quiera”.
Justo P. Chirinos A.
Introducción
El temporal que atraviesa el Perú nos permite reflexionar sobre muchos problemas que entre otras deben responder a un conjunto de interrogantes y respuestas que se han dado desde siempre acerca de este fenómeno recurrente llamado “El Niño”. Según los estudios históricos del Dr. Lorenzo Huertas Vallejos (2001, 2009) no es la primera vez que sucede este devastador evento natural sino que es recurrente y muchas veces asociados a erupciones de volcanes, vientos huracanados, inundaciones, terremotos y que pueden volver a suceder y nosotros no tomamos las providencias del caso pese a las advertencias que la Naturaleza Madre o Pachamama nos manda a través de un conjunto de señas.
Creemos de necesidad universal dialogar y tratar con la naturaleza, como sujeto vivo y no objeto como lo consideran, para entendernos y aprender a prevenir los eventos naturales y ahora agravados por el efecto invernadero provocado por el capitalismo en el mundo. Y a esto responde estas reflexiones que las derivamos de lo que nuestros pueblos saben y deben saber acerca del agua y sus implicancias.

El Agua, en la cosmopercepción andina
El agua tiene fuerza y para usarla el hombre aprendió a utilizarla para convertirlo en energía eléctrica y por eso tenemos muchas hidroeléctricas que interconectados alumbran las noches, mueven las máquinas y equipos de producción y servicios y hacen posible la vida en el hogar, en la sociedades que tienen acceso a ella: En las ciudades se mueven al ritmo del mercado con economía de escala, rentabilidad y factibilidad económica.
Tanto el agua bien usada como el agua mal usada, forman parte de ese mundo del desarrollo que lucha y busca dominarla porque la consideran un recurso vendible y negociable por empresas lucrativas mientras que los pueblos ancestrales, tradicionales y de origen etnocampesino le consideran fuente de vida y Yaku Mama (Madre Agua) y del que se ha identificado a la Anaconda como deidad del agua, junto con los sapos y culebras (Roca, Demetrio (1966) y Chalco, Efraín (2001).
Sin embargo, para muchos otros pueblos esta energía del desarrollo aún no ha llegado a muchos pueblos llamados atrasados, en contacto inicial, no contactados, semi contactados o en aislamiento voluntario como los yora, nahua, ayumpara, piñi, entre otros y los que se pueden sumar muchos pueblos quechuas, aymaras y otros desconocidos que viven en armonía con la naturaleza a la que llaman Madre porque la consideran fuente de vida, dadora de vida y con la función maternal de criar la vida.
De esta manera distinguimos dos percepciones que se oponen, de occidente moderno una y de los pueblos andino-amazónico otra; recurso mercantilizado una y fuente de vida otra; dos percepciones de lucha una y de convivencia otra; dos percepciones de dominación una y de crianza mutua otra; dos percepciones de profana una y sagrada otra. Percepciones en pugna y que se han convertido en actores que muestran sus poderes unos cíclicos, recurrentes y advertidos frente a los otros que actúan en función de intereses cuyo común denominador es el despojo, la depredación y la rentabilidad a toda costo.
Los humanos de occidente moderno, a pesar de ser parte de la naturaleza, actúan sin aceptarla ni respetarla sintiéndose superiores; profanan su escenario desconociendo conscientemente lo que la naturaleza anuncia a través de señas lo que acontecerá en el inmediato o largo plazo. Estas señas biológicas, astronómicas, atmosféricas, termodinámicas y geomorfológicas prevén el comportamiento de las estaciones, del clima y del régimen de las aguas naturales que bajan del mundo sideral, que emergen de las profundidades, reposan en los glaciares o se mueven por las superficies y los aires para dar forma al mundo y a la vida. Aguas que tienen sus cauces naturales labrados en millones de años y que el ser humano disturbó y desfiguró en función de intereses económicos de las clases hegemónicas e imperiales.
Lo que acontece en nuestros días es consecuencia de la desnaturalización de la vida y de la artificialización de la vida humana. Se ha invadido los lechos de los ríos sin prever lo que sucedería; se ha dejado de tratar con la naturaleza y el agua; se ha perdido la capacidad de diálogo y hemos dejado de entender los mensajes que nos envían.
Se han artificializado las maneras de vivir y sentir la vida, se ha adoptado por imposición una lengua que no es la de nuestros ancestros y con ella han obligado a distorsionar los significados de nuestras voces, de nuestro vocabulario, para acodarlo y darle vigencia a lo que se entiende en las lenguas impuestas. Porque las lenguas ancestrales las palabras tenían contenido previsorio y muestra de ello son las toponimias que sugieren, advierten, previenen o indican, lo que puede ocurrir, acontecer en un lugar o una región determinada. Por ejemplo, en La Mar (Ayacucho) hay un paraje denominado Lloqllasqa que indica frecuencia de riadas; en Abancay, (Apurímac) hay un barrio denominado Qochapata, formado por dos voces: Qocha y Pata que significan laguna, aguada por un lado y promontorio, terreno alto, planicie alto por el otro. En Qochapata se edificó, haciendo caso omiso al significado dado desde tiempos inmemoriales, y en un tiempo menos pensado en los años noventa se desprendió parte del Nevado Ampay e inundó el barrio destruyendo viviendas y cobrando víctimas. Ahora nuevamente han reedificado el barrio en el mismo lugar y los antiguos siguen llamándole con su nombre original: Qochapata.
En el caso descrito el nombre del lugar advertía ser un lugar vulnerable, así como todas las quebradas llamadas en quechua wayqoson accidentes geográficos que constituyen los cauces naturales de las aguas y en temporadas de las riadas, los aludes, aluviones, desbordes que en quechua son denominados lloqlla. Estos escenarios también son habitados por especies de vegetales como era el caso del río Ichu en Huancavelica que a la llegada de los españoles era una quebrada o wayqo poblada de chachacomo[2] y al iniciarse la explotación del azogue o mercurio para procesar la plata que extraían de las minas de Santa Bárbara, lo desaparecieron en menos de cinco años. Muchas toponimias aluden a los wayqos poblados de vegetales como Lambras[3] Wayqo, Paqay[4] Wayqo, así como hay para laderas, cerros, cumbres con similares características.
El término de “huaico” con la acepción de riada, desborde, aluvión, alud, avenida, que le da la prensa y los funcionarios actuales de todos los niveles es parte de la jerga criolla que confundió la figura geográfica de quebrada con la riada o aluvión (lloqlla) y lo seguirán usando. Esto es frecuente, en muchas voces del quechua en el que le han dado equivalencias erróneas en el castellano, aquí algunos ejemplos: “hucha” asociado a “responsabilizarse”, o “ama huchallikuychu”, significa “no te responsabilices” lo han resignificado como “pecado” y han identificado al supay como demonio andino[5].
El agua, cuando va por sus cauces y encuentra obstáculos puede arrasarlos. Y, si el ser humano construye o cultiva en ese cauce natural sufrirá las consecuencias. Por esta consideración y las experiencias vividas por los primeros habitantes o ñawparunakunahasta nuestros días, no construían viviendas ni locales públicos en los cauces o wayqus sino obras de infraestructura y control para mitigar su velocidad y para consumo humano yriego. En este sentido, inclusive las riadas que trasladaban limo eran almacenadas en las mayka qocha-mayka (técnica para almacenar agua de las riadas en lagunas artificiales para siembra en la costa durante los periodos de ausencia de lluvias), yarqa (acequia, canal de agua), waruwaru o camellones (técnica de cultivo en zonas de inundación en torno a los lagos), andenes (plataformas de terrenos para evitar la erosión de los suelos y para la producción en zonas de ladera), etc. que posibilitaban la vida agrícola, ganadera y humana según las estaciones diferenciadas: Chiraw (periodo de ausencia de lluvias) y Puquy (periodo de lluvias y florecimiento de los cultivos).
En otras palabras, las lluvias, la ausencia o exceso de lluvias, la presencia recurrente del llamado fenómeno de El Niño, permitieron a nuestros antepasados a convivir con la naturaleza madre o Pachamama y, al mismo tiempo, al desarrollo de saberes y tecnologías productivas y rituales. Y por eso entre los pueblos tradicionales, originarios se hacen fiestas y rituales, para tratar con el agua, para entenderse con el agua, conservando esa concepción ancestral de crianza mutua entre el hombre y la naturaleza.
“En el mundo en que hoy vivimos
solo en el agua confiamos
ella ve lo que sufrimos
si algún día falta”

Tenemos que aprender o a reaprender a criar al agua que alimenta, que cura, que asea, que riega, que da energía y fuerza; pero, también, que se enfurece, que arrasa, cuando se disturba su cauce, su camino o se le contamina y se la hace inhabitable. Es decir, siente como sentimos, por eso tenemos que reaprender a tratarnos y criarnos mutuamente. Conviviendo con la naturaleza, el agua, la flora, la fauna se aprendió a prevenir las desarmonías con la naturaleza y desarrollar creando, probando y aplicando propuestas propositivas.

Mitigaciones de las desarmonías
Los saberes aprendidos en convivencia con la naturaleza han permitido la construcción de los saberes de los pueblos y que se transmitieron a las generaciones posteriores a través de la oralidad, el ejemplo y la acción oportunamente. Estos saberes forman parte del mundo cognitivo o Yachay (saber, sabiduría), Yachaykuna (sabidurías). Y en este caso, tenemos al lenguaje, la mitología, las paremias, las técnicas de observación para predecir, provenir y producir en territorios caracterizado por la “diversidad de climas y sentimientos”. Saberes y lecciones que guarda la memoria colectiva en diversos aspectos:

En la mitología
En la mitología y en la cosmopercepción no solo de los pueblos andinos el agua es considerada como fuente de la vida toda, y por ende de la cultura como lo expresan los mitos fundacionales diversos. La importancia del mar para la cultura Lambayeque se remonta a un mito de un personaje que llegando por el mar acompañado de muchas embarcaciones y doncellas se apeó y fundó LLampallec del que deriva Lambayeque escenario de los pueblos Muchic que después devino en el Gran chimú. Los incas también remontan su origen a otro mito asociado al agua cuando se dice que Manco Qapaq y Mama emergieron del lago Titiqaqa y luego se dirigieron hacia el Cusco donde fundaron la ciudad que devino en el centro articulador del Tawantinsuyo (Tello, (1967). Asimismo, se dice que los héroes culturales que salieron de la laguna de Choqlloqocha dieron origen a las etnias de los Wanka, Chanka de Huamanga y Chanka de Andahuaylas (Navarro del Aguila 1939). Asimismo, Puquio, capital de los Rukana está asociado al canal subterráneo que nace en cerro Sasawi Urqu; en Jauja, el pueblo de Millpuq, tiene un sumidero de piedras por donde desaparecen las aguas del río que desagua la laguna de Huancas y que se dice que por ahí unía Jauja con el Cusco. El mito y la historia van de las manos y se expresa en cada etapa o fase del proceso humano (Ribeiro, sfe.)
Estos y muchos otros mitos de origen de pueblos y culturas estás ligadas al agua; Casi todas las lagunas son mensajeras de mitos fundacionales, escatológicos y refundacionales y, por ende, de ese factor del agua que prodiga vida pero que recurrentemente, también, destruye violentamente a las sociedades que han devenido en caóticas (ver Morote 1988) o como las que refieren sobre los diluvios en los andes (Cáceres 2000, Huertas 2009). Los mitos generan temor y este se resuelve con los ritos y ceremonias.
Los mitos, las leyendas, las paremias, los proverbios y otras máximas y dichos que son los llamados “comprimidos de la sabiduría popular” tienen contenido normativo y formativo y como tal, tienen la capacidad de regular el comportamiento humano. Uno de estos comportamientos tiene contenido previsor porque es “histórico, proyectivo y progresivo” y por tanto debe ser tomado en cuenta para prevenir las calamidades, desastres generados por la ausencia o exceso de aguas, los eventos telúricos que posibilitan el comportamiento del fenómeno de El Niño y del calentamiento global.

En la paremiología
Encontramos en la paremiología un conjunto de expresiones que advierten a los hablantes de una lengua a guardar cierto control a sus acciones. Esta función la cumplen los refranes, las máximas, los dichos, los proverbios y hasta las adivinanzas. En todos los casos, anuncian lecciones para orientar el comportamiento humano.
- “Pacha, allpamantam kawsayqa qatarimun”. (De la Naturaleza, de la tierra, brota la vida). Paremia fundacional que enseña implícitamente que el factor de brote es el agua que conecta todos los mundos de arriba y de abajo, de adentro y de afuera teniendo al agua como conector que, junto con el aire, el fuego y la tierra, posibilitan la vida.
El agua que brota de los manantiales y el fuego que emerge como erupción de los volcanes, son las paqarinas conectores básicos y que en ocasiones ambos junto con el aire que se mueve a raudales y la tierra con sus movimientos telúricos revierten el mundo arrasando lo que encuentran a su paso para luego redefinir el ritmo nuevo de la vida y de la nueva rutina.
-La expresión “Yaku qatina”, es otra manera de decir que hay necesidad de conducir o acompañar siempre al agua y los antepasados los hacían y por eso encontramos muchos acueductos para conducir y acompañar al agua, así como evitar sus caídas controlando su velocidad. Los canales de riego como los de Nazca, el de Cumbemayu, las celebraciones y fiestas para el agua son muestras de como los humanos respetaban al agua y tomaban en cuenta su existencia para tratar y compartir con ella para producir y agradecerla.
Conducir el agua es criar el agua y para hacerlo se ha conseguido compartir las experiencias entre comunidades naturales, animales y humanas. Por ejemplo, las alpacas excretan en lugares donde puede haber napas freáticas; viendo esto los humanos siembran en torno a las excretas las plantas llamadoras de agua como la putaqa[6], llamadora de la lluvia al achanqaray[7], donde crecerá pasto tierno o lliwa (graminia andina) que crece en lugares húmedos para alimento de las alpacas otras para buscar agua como el sauco blanco o negro[8].

En el vocabulario
Producto de esta convivencia encontramos, en el quechua, lengua que habla la mayor parte de población en la región de los andes centrales, ha desarrollado una terminología básica asociada al agua que debemos conocer y aprender para utilizarlo adecuadamente. Las principales voces son:
Amaru. Serpiente sagrada./ Se le identifica también a la vía láctea./ En la mitología es la erupción violenta del agua del subsuelo que arrasa lo que encuentra a su paso.
Anden. Plataforma construida con muros de piedra para evitar la erosión de los suelos por causa del agua.
Chikchi para. Granizada menuda que con la fuerza del viento va casi horizontalmente.
Hatun Qocha. Mar. / Laguna grande, lago.
Lasta. Lasta Para. Nevada. / Copos de nieve. / Lluvia de copos de nieve.
Lloqlla. Riada. / Alud / Aluvión / Avenida / Desborde. Las riadas pueden ser generadas por lluvias, rebalses de ríos, lagunas y represas.
Mayka. Tecnología de aprovechamiento del limo de las riadas que bajaba de la cordillera hacia los valles costeros almacenadas en lagunas artificiales en cuyas orillas sembraban durante el año a medida que se iba secando tales lagunas. También se llamaba Qocha Mayka.
Mayu. Río. / Vía láctea porque está asociado a un río sideral.
Pacha. Universo, mundo, naturaleza.
Paqarina. Nexo de conexión entre el mundo interior o uku pacha y el exterior o hawa pacha; entre el mundo de arriba o hanaq pacha y el de abajo o urin pacha y está ubicado en los ojos de agua, manantiales, lagunas que emergen de adentro hacia el exterior; también esta función cumplen los cráteres volcánicos así como, en el microcosmos cumple la vagina de la mujer por donde el ser humana sale del vientre materno a la luz.
Paqcha, paqchi. Caída de agua. / Catarata.
Para, Tamya. Lluvia.
Parqoy. Regar.
Pukyu. Manantial. / Ojo de Agua. / Castellanizado puquial,
Putka yaku. Agua turbia.
Puyu. Nube.
Qocha (devino en Cocha). Laguna depósito natural de agua. Lago. En la selva se dice Cocha a las aguadas que se han formado de los ramales desprendidos de los ríos. A estos también le llaman tipishqa o tipisqa. / Estanques y lagunas artificiales construidas para almacenar agua para épocas de seca y para controlar las heladas.
Qochaqocha. Lugar con archipiélago de lagunillas. / Bofedal.
Riti. Nieve.
Runtu para. Granizada.
Sulla. Rocío.
Tamya. Lluvia. / Garúa.
Tipisqa, Tipishqa. Arrancado./ Lagunas formadas por desprendimiento de ramas de río en la amazonía.
Uno. Agua. / Agua limpia.
Usia. Ausencia de lluvia.
Waspiy, Evaporación. / Emanación de vapor de agua..
Wayqu, Wayku. Quebrada, como accidente geográfico. / Cauce de aguas temporales y permanentes. / “Camino” del agua.
Yaku, uno: Agua común. Entre los quechuas del Qosqo es agua sagrada.
Yaku mama. Madre Agua. /, Anaconda o boa.
Yaku Raymi. Festividad del agua.
Yaku runa. Hombre de las agua. Habitante de zonas de abundante agua en la Amazonía.
Yarqa. Acequia. / Canal de agua.
Yarqa aspiy. Hacer acequias. Fiesta de construcción, reparación y mantenimiento de redes de canales de agua.

En las tecnologías
Consideramos que los pueblos andinos en su larga historia tienen por lo menos ocho mil años de agricultura que para conseguir las cosechas han pasado por experiencias prolongadas de aprendizaje y enseñanza de lo que sabía la Naturaleza Madre y de las enseñanzas de los mayores para tratar con el régimen de las aguas naturales, las estaciones y los calendarios de crianzas plantas y animales y de la naturaleza misma.
La crianza más importante fue y es la del agua. Agua para consumo humano, de los animales domésticos, de las plantaciones, de la flora, de la fauna y de la misma naturaleza. Claverías (1980), de la Universidad Nacional del Altiplano Puno, ha estudiado con detenimiento sobre las tecnologías relacionadas al agua y que en su conjunto forman parte de “autoproyecto andino de desarrollo”; por su parte el Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas; como el Grupo Asociado Talpuy de Huancayo, se han dedicado al registro y tecnologías ancestrales y tradicionales en las comunidades campesinas, nativas e indígenas para no solo evidenciar sino revitalizarlos para afrontar la producción en los tiempos actuales.
Con respecto a las tecnologías ancestrales lo que se ha registrado solo en el aspecto del agua se bastante amplio: andenes, kanchas (corrales para ganado), kanchakancha (corrales contiguos a manera de panales de abeja para cultivos sobre los 4000 msnm), patapata con contorno vegetal (andenerías sin muro de contención), qochas (como tecnología lagunas artificiales para control de heladas y almacén de aguas), mayka o qochamayka, canales de riego, canalizaciones, drenes y diques de amortiguación de los ríos y quebradas, caminos, tambo, kolka (almacenes para cosechas en lugares altos donde corre viento), pirwa (almacén hogareño), conservación de la floresta en las cabeceras de montaña, en las quebradas y riberas de los ríos para retener el agua. Muchas de estas tecnologías perduran hasta nuestros días funcionando a plenitud y otros como vestigios que dan testimonio de uso en periodos de resplandor.

Anotaciones finales
Consideramos que los pueblos andinos durante su existencia han desarrollado saberes y tecnologías preventivas, de producción y de servicios para buscar el Allin Kawsay o buen vivir y dotar a sus habitantes de un bienestar armonizando con la Naturaleza. Aprendieron a entender que la naturaleza también aprende, enseña, previene lo que puede acontecer a través de las señas. Señas que indican el comportamiento climático y que deben de ser tomados en cuenta para la planificación de la producción agropecuaria y organizar la rutina de la vida cotidiana. Para este efecto, contaban con los especialistas o Yachaq el que sabe), Apu (conducto, poderoso), yuyaq (el que recuerda o lleva la memoria colectiva), yatiri (sabio aymara), awkish (anciano sabio), jirka (sabio), paqo(especialista), amawta (maestro sabio), laya (especialista en wanka), layqa (pronosticador), que sabían interpretar las señas que la Pachamama daba para organizar la vida comunitaria en función de la vida natural y sus mensajes.
Saberes y tecnologías que hoy se evidencian como necesarias para hacer un Pachakuteq y revertir el orden caótico generado durante la colonia y la república y especialmente ésta última porque ha promovido para usufructuar política y económicamente el poblamiento indiscriminado de los valles de la costa especialmente de las riberas de los ríos y que hoy son los más afectados por las inclemencias del clima, cuando las aguas buscan discurrir por sus cauces ancestrales…

Notas:
[1] Universidad de Huamanga. ACLAPADES
[2]  Chachacomo o chachas Escallonia resinosa.
[3]  Lambras o aliso Acuminata subsp.
[4]  Paqay, pacae o guaba Inga feulleei.
[5]  Supay. Es producto de un sincretismo que ha convertido una acepción de algo violento, fuerza descomunal o inigualable como algo satánico. Por ejemplo, se dice supaychaki al danzante inigualable en los movimientos con los pies. Y el término supasupay es muy extremo en una acción tanto natural como humana.
[6] Putaqa. Rumex peruvinus.
[7] Achanqaray, Genus begonia.
[8] Sauco. Sambucus nigra L.

Bibliografía:
  • CÁCERES CH., E. (2000): “Contexto mitológico y ritual de la crianza del agua en el surandino (Musuq Llaqta y Acopía)”. En: Manos sabias para criar la vida. Tecnología Andina. IECTA Abya Yala, Quito, Ecuador.
  • CLAVERÍAS, R. (1980): “Cultura, ideología y planificación del desarrollo tecnológico: Los proyectos de los campesinos”, en Revista peruana de Ciencias Sociales. Asociación Peruana de Fomento de las Ciencias Sociales. Lima, Perú.
  • GARCÍA M. J. J. (1915): La racionalidad en la cosmovisión andina. 2ª.ed., Universidad de Ciencias y Humanidades. Lima, Perú.
  • HUERTAS V., L. (2001). Injurias del tiempo. Desastres naturales en la historia del Perú. Pontificia Universidad Católica del Perú.
  • _____  (2009): Diluvios andinos a través de las fuentes documentales. Universidad Ricardo Palma. Lima, Perú.
  • MACHACA, M., et., al. (2014): Yakumama – Madre Agua. Lagunas de lluvia y comunidades criadoras del Agua.  Asociación Bartolomé Aripaylla, Ayacucho, Perú.
  • MOROTE B., E. (1988): Aldeas sumergidas. Cultura Popylar y Sociedad en los Andes. Centro Bartolomé de las Casas. Cusco, Perú.
  • NAVARRO DEL ÁGUILA, V. (1939): Las Tribus de Ancku Wallokc. Librería e Imprenta Rosas Sucesores. Kosko, Perú.
  • RIVEIRA, L. (sfe.): El agua en la civilización inka é préinca. Mito, ciencia y tecnología. Tomado de la Web. Universidad de Lisboa. Portugal.
  • ROCA W., D. (1966): “El sapo, la cuylebra y la rana en el Folklore actual de la Pampa de Anta”. En: Folklore, Revista de Cultrura Tradicional. Universidad Nacional San Antonio de Cusco, Cusco.
  • TELLO, J. C. (1967): Páginas escogidas. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.

Cómo citar este artículo:
GARCÍA MIRANDA, Juan José, (2017) “Mama Yaku, el agua fuente de vida”, Pacarina del Sur [En línea], año 8, núm. 32, julio-septiembre, 2017. ISSN: 2007-2309.
Consultado el Sábado, 28 de Octubre de 2017.
Disponible en Internet: www.pacarinadelsur.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1497&catid=15Fuente: Pacarina del Sur - http://www.pacarinadelsur.com/home/brisas/1497-mama-yaku-el-agua-fuente-de-vida - Prohibida su reproducción sin citar el origen.

“EUSTAQUIO” EL GUERRILLERO HUANCA Y EL CHE

Escribe: Milcíades Ruiz

“Eustaquio” es el nombre de combate con que ha pasado a la historia Lucio Edilberto Galván Hidalgo, el guerrillero huanca que combatió junto al Che Guevara, en la gesta revolucionaria continental que se emprendió en Bolivia en 1967. Había sobrevivido al combate en la quebrada del Churo el 8 de octubre, rompiendo el cerco militar del enemigo y se dirigía con otros sobrevivientes a una zona de escape cuando días después tropezaron con un destacamento militar perdiendo la vida en el combate el 12 de octubre de 1967. Tenía 30 años.
eustaquio
Han pasado 50 años desde entonces, pero este suceso fue la culminación de una heroica trayectoria de lucha en la que también cuentan los avatares de la incursión guerrillera por Puerto Maldonado de 1963 al lado de Javier Heraud, el poeta guerrillero, con quien compartió ideales, sacrificios y riesgos. Estuvo entre los fundadores del Ejército de Liberación Nacional- ELN en 1962.
Natural de Chupaca- Junín, accedió a una beca de estudios universitarios para estudiar en Cuba, pero su vocación de lucha contra la opresión de nuestra patria pudo más. Dejó los estudios y se alistó como guerrillero. Allí lo conocimos como un joven de tez blanca, de poca musculatura pero muy decidido y disciplinado, ganándose el respeto de sus compañeros por su alta responsabilidad al asumir sus tareas.
Una anécdota ilustra su personalidad. En nuestro entrenamiento en Cuba subimos a las montañas de Sierra Maestra, recorriendo los campamentos guerrilleros de los revolucionarios cubanos. Después de una agotadora marcha bajando las estribaciones fuimos a parar a un pueblito a las orillas del mar de nombre Uvero. Los compañeros se lanzaron al mar para refrescarse y nadar, causando alarma en los encargados cubanos que gritaban para que salgan del agua pero nadie hacía caso.
Inmediatamente Lucio rastrillo su arma y empezó a disparar al aire obligando severamente a que salieran en el acto. Los bañistas ignoraban que esas aguas estaban infestadas de tiburones. Como corolario se quedó con la chapa de “Uvero”. Le gustaba jugar ajedrez. ¡Carajo! ¡Ya me ganaste otra vez! le decía Pedro Pinillos, un guerrillero trujillano que después murió combatiendo en la selva central en la guerrilla del MIR.
En mayo de 1963, Lucio hizo toda la travesía por la selva boliviana hasta la frontera con Perú, en nuestra incursión guerrillera que se frustró, al ocurrir los sucesos de Puerto Maldonado. Y también, pasó todas las peripecias del repliegue por selva virgen soportando hambre y sed. Terminó esta campaña en mal estado pero lejos de amilanarse persistió en continuar la lucha preparándose en el área de comunicaciones de combate y en esta condición se incorporó a la guerrilla del Che, en cuya escuadra se mantuvo hasta el final.
Eustaquio y CheEn la foto: Al centro el Che y a su izquierda los peruanos Juan P. Chang, Restituo J. Cabrera y Lucio Galván.
Lucio llegó al campamento de Ñancahuazú en marzo de 1967, con el nombre de “Eustaquio”, tal como lo anota el Che en su diario. Llegó junto con Juan P. Chang, el médico Restituto J. Cabrera, el francés Regis Debray, el argentino Ciro Roberto Bustos, Haydee Tamara Bunke (Tania) y un grupo de bolivianos. Allí volvió a encontrarse con el “Ñato” Méndez, miembro del partido comunista boliviano que tanto nos ayudó como guía en la intrincada selva a la ida y vuelta en la campaña de Puerto Maldonado en 1963.
Lucio pasó a formar la escuadra del centro donde estaba el comando. En uno de los momentos críticos de la guerrilla, el 8 de agosto el Che reunió a toda la gente y les dijo: “Estamos en una situación difícil….. la situación debe pesar exactamente sobre todos y quien no se sienta capaz de sobrellevarla debe decirlo. Es uno de los momentos en que hay que tomar decisiones grandes. Este tipo de lucha nos da la oportunidad de convertirnos revolucionarios, el escalón más alto de la especie humana, pero también nos permite graduarnos de hombres. Los que no puedan alcanzar ninguno de estos estadios debe decirlo y dejar la lucha”.
En su diario, el Che escribió: “Todos los cubanos y algunos bolivianos plantearon seguir hasta el final; Eustaquio hizo lo mismo” ….. Efectivamente, Lucio llegó hasta el último combate y murió heroicamente, consecuente con sus convicciones revolucionarias. Sus restos fueron rescatados y llevados a la Cripta de los Héroes (memorial) que se ha erigido en Santa Clara -Cuba, donde reposa el Che y sus combatientes continentales. En ese conjunto arquitectónico escultórico con una inmensa plaza y una estatua del Che de casi siete metros de altura, Eustaquio ha recibido ya cinco millones de visitantes.
eustaquio memorial
Pero hay otra cripta en el corazón del pueblo peruano que los opresores no podrán derrumbar ni podrán impedirnos rendir el homenaje sincero a quienes reconocemos que murieron por salvar a la humanidad de la opresión sistémica que nos mantiene en precariedad permanente encadenados como esclavos de los grupos de poder..

Subtitulos en Quechua y Español / Sumaya Andina - Asi soy yo

viernes, 27 de octubre de 2017

Rusia: de país 'vencido' en 1991 a potencia euroasiática en 2017


Vladímir Putin, presidente ruso, junto al caza T-50 (imagen referencial)

© Sputnik/ Alexey Druzhinin
URL corto
Vicky Peláez
56693241
Estados Unidos y sus aliados incondicionales de la OTAN no pueden entender cómo ha logrado resurgir Rusia en estos 26 años después de la desintegración de la Unión Soviética.
La paz solo puede lograrse por hegemonía o por el equilibrio de poder.
(Henry Kissinger)
Según el 'Plan Totality', elaborado en 1945 en Washington y aplicado en 1991 por unos 2.000 asesores norteamericanos en el Gobierno de Yeltsin, Rusia iba a ser dependiente económicamente de Occidente por el resto de su existencia y EEUU jamás le permitiría ser demasiado fuerte para amenazar a sus vecinos o edificar su 'Cortina de Hierro'.

Los globalizadores 'iluminados' pensaron en todo para dominar al país, inclusive en su desintegración, menos en la fuerza del espíritu ruso, en la voluntad de su pueblo y en su capacidad de hacer resurgir una Rusia nueva. Recién ahora se ha dado cuenta de cuan equivocado estaba uno de sus principales ideólogos, Zbigniew Brzezinski, cuando anunció en 1991 que Rusia era un país "vencido", que jamás podría aspirar a ser una potencia.

Bastaron dos generaciones para que Moscú adquiriera suficiente fuerza moral y física para no solo afectar el equilibrio de poder en Euroasia sino convertirse en uno de los principales 'jugadores' geopolíticos en Oriente Medio tratando de lograr una estabilidad en la región. Precisamente, debido a la intervención militar de la aviación rusa en Siria, Daesh (autodenominado Estado Islámico, organización terrorista proscrita en Rusia y otros países) y sus ramificaciones como el Frente Al Nusra (actual Frente Fatah al Sham) y Al Qaeda, que ocupaban más del 70% del país, han tenido que replegarse o rendirse quedándose por el momento sus yihadistas en un 5% del territorio de Siria.
La exitosa campaña rusa en Siria ha asestado un duro golpe a los planes norteamericanos en Oriente Medio. Tanto la Casa Blanca como el 'Estado profundo' no pueden ocultar su irritación y lo único en que suelen coincidir es en aumentar su rusofobia y su retórica belicista. No pueden digerir con serenidad el hecho de que no pudieron derrocar al presidente de Siria, Bashar Asad, y de que los rusos sacaron ventaja en esa región. Durante el reciente viaje del secretario de Estado de EEUU, Rex Tillerson, a Catar fracasaron los intentos norteamericanos de establecer un diálogo entre Doha y Riad.

Tampoco Tillerson pudo lograr un acuerdo entre el rey Salman de Arabia Saudí y el primer ministro de Irak, Haider Abadi, para aislar a Irán por su "conducta maligna". Lo mismo sucedió con la misión del secretario de Defensa, general James Mattis, a Catar y los intentos de Donald Trump en las Naciones Unidas de calmar los ánimos de Arabia Saudí, Egipto, Bahréin y los Emiratos Árabes Unidos, países que a instancias del actual presidente de EEUU y del primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, impusieron sanciones a Doha y lo intentaron aislar del resto de la región por sus 'buenas relaciones con Irán'.

Mientras los países de Oriente Medio le están dando 'media espalda' a Washington, sus dirigentes están buscando una aproximación a Moscú, pensando en la inestabilidad a largo plazo de sus alianzas con Norteamérica que suele cambiar de opinión de acuerdo a sus intereses nacionales de momento. El mismo rey Salman de Arabia Saudí, país que hace tres años atrás amenazó a Rusia con el terrorismo por su apoyo a Bashar Asad, está 'construyendo puentes' hacia el Kremlin después de la visita del monarca a Moscú. El emir de Qatar, Tamim Hamad Thani llamó a Vladímir Putin y recibió palabras de apoyo del presidente ruso.

El presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdogan, que está en permanente movimiento tratando de congraciarse tanto con Washington como con Moscú, está obligado por el momento a acercarse más a Putin debido al éxito de Rusia en Siria. El primer ministro de Irak, Haider Abadi, está en permanente contacto con Moscú. Irán es un aliado estratégico de Rusia en el golfo Pérsico. A la vez, el expresidente de Afganistán, Hamid Karzai (2004-2014), que ayudaba a los muyahidines para luchar contra los soviéticos entre 1979 y 1989 vino a Sochi para encontrase con Vladímir Putin y denunciar a las tropas norteamericanas por trasladar durante los últimos dos años a los extremistas de Daesh a Afganistán "para crear problemas en toda la región y desestabilizar Asia Central".

El desplazamiento de las redes yihadistas a Irak, Afganistán y Siria fue seguido y controlado, según el analista geopolítico de la revista New Eastern Outlook, Ulson Gunnar, por el Centro de Combate del Terrorismo de la Academia Militar de EEUU West Point y fue documentado en dos informes publicados en 2007 y 2008. Actualmente, el desplazamiento de los combatientes de Daesh y sus grupos afiliados se realiza en la región usando la autopista que conecta Bagdad, Anbar y la frontera de Irak con Jordania como una ruta alternativa después de que los aviones rusos pusieron fin al desplazamiento de los terroristas a través de Siria. Los mercenarios de la corporación Olive Group brindan protección a los terroristas.

El ministro de Asuntos Exteriores de Rusia, Serguéi Lavrov, exigió a Washington mostrar claramente su posición respecto a la lucha contra el terrorismo en Oriente Medio y acusó a los aliados de Washington, las Fuerzas Democráticas de Siria (SDF) por hacer "sangrientas provocaciones" contra los militares rusos. Sin embargo, los intereses del Gobierno de Trump, que está en realidad en manos de tres generales: James Mattis (el secretario de Defensa), John Kelly (el jefe del Gabinete de la Casa Blanca) y Herbert R. McMaster (asesor de Seguridad Nacional), coinciden con los del 'Gobierno profundo'. Uno de sus conocidos representantes, el exdirector de la CIA (entre 2009 y 2011) y exsecretario de Defensa (entre 2011 y 2013), Leon Panetta, declaró en la Conferencia del Instituto Hudson que "actualmente estamos en un nuevo capítulo de la Guerra Fría con Rusia (…) y de ninguna manera vamos a entregar Oriente Medio a Rusia (…) y vamos a enviar un mensaje claro a Rusia. EEUU necesita contener las aspiraciones rusas de gran poder global".


Sin embargo, el proceso ya está en marcha y por muchas sanciones que traten de imponer Washington y Bruselas, el proceso de fortalecimiento de Rusia como una decisiva fuerza de equilibrio en Oriente Medio y en Euroasia será muy difícil de parar. Inclusive, el más cercano aliado de EEUU, el primer ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, está de acuerdo con el plan estratégico de Rusia para Oriente Medio para crear un equilibrio en la región que favorecería también a la seguridad nacional israelí. Militarmente, EEUU no está listo para enfrentarse al país eslavo. Además, como declaró el exjefe de la CIA, el general retirado David Petraeus, "en este momento el más importante reto de EEUU no es Rusia, Irán, Corea del Norte, Siria, Daesh o la competencia con China. Es el parroquialismo (tendencia de una comunidad de centrarse en sí misma) lo que nos limita a resolver los serios problemas que tenemos en EEUU".

​Donald Trump lo sabe perfectamente, pero no puede detener el ímpetu belicista promovido por el 'Estado profundo' a través del Congreso y el complejo industrial-militar que ya ha convertido a Rusia en su enemigo principal para desviar la opinión pública interna de la caída de los ingresos en el país, del crecimiento de la desigualdad y el racismo, la disfunción del Gobierno y la disminución del apoyo popular a la democracia. Según las últimas encuestas nacionales, el 70% de los estadounidenses que nacieron en vísperas de la Segunda Guerra Mundial creen que es esencial vivir en democracia, mientras que sólo el 30% de la generación Y o los mileniales, conocidos como nativos digitales nacidos entre 1980 y 2000, creen en la democracia. También el porcentaje de los ciudadanos estadounidenses que prefieren un fuerte líder incrementó de 1995 a 2017 del 24 al 32%. En el mismo período, el porcentaje de norteamericanos que está listo para apoyar un Gobierno militar incrementó del 6 al 17%.

Están todos los indicios de que EEUU está tomando cada vez más un camino hacia la domesticación y la militarización de la democracia, lo que podría en unas determinadas condiciones repetir la triste y cruenta experiencia de América Latina entre los años 1970 y 1980. Los gastos militares del Pentágono para 2018 llegan a 700.000 millones de dólares, lo que significa que sumando el dinero que deben adjudicar otros departamentos gubernamentales a los militares, el presupuesto total del departamento de Defensa superaría los 1,5 millones de millones de dólares. La paranoia antirrusa en EEUU es promovida diariamente por el Congreso y los medios de comunicación. El periódico The Military Times anunció la necesidad urgente de proteger a las tropas norteamericanas para no 'contaminar su cerebro' con la información de los medios rusos que resultan ser preferidos entre los militares.

​La revista Defense One anunció la preparación de los bombarderos estratégicos B-52, B-2 y B-21, equipados con bombas nucleares, para el retorno al estado permanente de alerta nuclear que terminó con la desintegración de la Unión Soviética en 1991. Actualmente, EEUU tiene hasta 250 ojivas nucleares tácticas con capacidad de 18 megatones en Bélgica, Italia, Reino Unido, Holanda, Alemania y Turquía. Todas estas armas están orientadas hacia Rusia. En el transcurso de los últimos años, Washington está rompiendo poco a poco todos los tratados firmados con Moscú, igual como se han anulado más de 300 tratados firmados con los nativos norteamericanos.

A pesar de todo esto, Rusia, según su presidente Putin, sigue adelante con su marcha hacia una democracia a su estilo y de acuerdo con sus condiciones, tratando de no repetir su error histórico más grande y más trágico de haber tenido confianza en la palabra de los líderes estadounidenses. En su reciente discurso en el Club Internacional de Debates Valdái, el mandatario ruso recalcó que "el mundo ha llegado a una época de cambios drásticos (…) se está agudizando la competencia por un lugar en la jerarquía internacional (…) y Occidente muestra cada día más egoísmo al repartir el legado geopolítico de la URSS".