DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO

                                                        

DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO I Los hombres han nacido, y continúan siendo, libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública II La finalidad de todas las asociaciones políticas es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. III La fuente de toda soberanía reside esencialmente en la Nación; ningún individuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. IV La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos límites sólo pueden ser determinados por la ley. V La ley sólo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no está prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena. VI La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos VII Ningún hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por ésta prescritas. Todo aquél que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. VIII La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son estricta y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. IX Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley. X Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley. XI Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. XII Siendo necesaria una fuerza pública para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada. XIII Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los gastos de administración, una contribución común, ésta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades. XIV Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribución pública, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicación y a determinar su cuantía, su modo de amillaramiento, su recaudación y su duración. XV La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administración. XVI Una sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de poderes determinada, no tiene Constitución. XVII Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podrá ser privado de él, excepto cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condición de una indemnización previa y justa.

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La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (en francés: Déclaration des droits de l'homme et du citoyen) aprobada por la Asamblea Nacional Constituyente francesa el 26 de agosto de 1789, es uno de los documentos fundamentales de la Revolución Francesa (1789-1799) en cuanto a definir los derechos personales y colectivos como universales. Influenciada por la doctrina de los derechos naturales, los derechos del Hombre se entienden como universales, válidos en todo momento y ocasión al pertenecer a la naturaleza humana.

Aun cuando establece los derechos fundamentales de los ciudadanos franceses y de todos los hombres sin excepción, no se refiere a la condición de las mujeres o la esclavitud, aunque esta última será abolida por la Convención Nacional el 4 de febrero de 1794. Sin embargo es considerado un documento precursor de los derechos humanos a nivel nacional e internacional. No fue hasta que Olympe de Gouges, en 1791, proclamó la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana que las mujeres entraron, por lo menos a través de un documento no oficial, en la historia de los derechos humanos.

La Declaración fue el prefacio a la Constitución de 1791. La primera traducción americana completa de sus 17 artículos al castellano es obra de Antonio Nariño, publicada en Bogotá, capital de Colombia, en 1793, a sólo cuatro años de la original.

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Fuente: Wikipedia

CARTA-MAGNA INGLESA ES ANTECEDENTE DIRECTO DE CONSTITUCIONES NACIONALES MODERNAS

Hace 800 años fue firmada y promulgada en Londres

CARTA-MAGNA INGLESA ES ANTECEDENTE DIRECTO

DE CONSTITUCIONES NACIONALES MODERNAS

T/ Néstor Rivero

I/ Retrato de Juan Sin Tierra

Caracas

El 15 de junio de 1215 fue sancionado en Londres el pacto de relaciones políticas entre el rey Juan I (Juan Sin Tierra) y la nobleza feudal de Inglaterra, acuerdo llamado por sus redactores Gran Carta de las Libertades (Carta Magna Libertatum). La Carta Magna estableció un conjunto de normas, de estricto cumplimiento, destinadas a moderar el poder absoluto y despótico que hasta entonces ejercían los monarcas de aquella nación.

LAS MÁS ANTIGUAS

Hubo normas estampadas en tablas de piedra, casi desde los momentos en que se inventó la escritura, como la Ley del Talión, así como regulaciones en el Egipto de los faraones, pero la Constitución más antigua que se haya podido identificar, es la de Atenas, cuya elaboración se le atribuye a Aristóteles en el siglo IV AC. Según los especialistas, con auxilio de sus pupilos en el Liceo, el filósofo habría recopilado y revisado 158 constituciones de otras ciudades griegas, aunque hay dudas al respecto.

Más cerca a nuestra época están Las Siete Partidas, mediante las cuales Alfonso X (el Sabio) quiso dar uniformidad a la legislación del reino de Castilla, las cuales fueron redactadas entre 1252-1284. En 1600, fueron aprobados los Estatutos de San Marino. Y en la segunda parte del siglo XVIII, de modo concomitante con la primera fase de la Revolución Industrial –la cual trastornará los fundamentos y las relaciones de producción de la sociedad europea–, surgirán nuevas élites ilustradas con una mentalidad distinta en cuanto a concepciones políticas y organización del Estado, y un incipiente pensamiento crítico que contribuirá al nacimiento de la modernidad.

Autores como John Locke y Charles de Montesquieu postulan la división de las ramas y órganos del Poder Público, en impugnación al absolutismo imperante. Estas ideas prendieron en los Estados Unidos de Norteamérica, nación que en 1787 proclamó su Constitución. Le seguirían Polonia, en 1791, y Francia, en 1792. Tales serían las primeras constituciones nacionales de los tiempos modernos.

LA CARTA MAGNA

Las querellas civiles en la Inglaterra de los comienzos del siglo XIII, ya en la Baja Edad Media, enfrentaban al rey Enrique el Joven con la nobleza de su país. Este, si bien había tenido diferencias con su hermano Ricardo Corazón de León, quien había combatido en las Cruzadas– representaba el mismo régimen de absolutismo despótico de los monarcas que le antecedieron. Así, los grandes caballeros, en el marco de las disputas que Juan sostenía con el Papa Inocencio III, iniciaron el ciclo conocido como la Guerra de los Barones, que arrancó al Rey un conjunto de reivindicaciones plasmadas en la Carta Magna, texto de 63 artículos con un preámbulo que, tal como se lee en la Enciclopedia Espasa Calpe “es la piedra angular de las libertades inglesas” (Tomo 11, pág. 1421).

Principio cardinal que consagra esta Carta Magna del año 1215 es la abolición del “sanguinario proceder de los reyes normandos, quienes condenaban al cazador furtivo, práctica usual en los bosques ingleses de aquel tiempo, a perder la vista o cortarle los pies o las manos” (Idem). Igualmente iniciaba el reconocimiento del Debido Proceso, principio universal del Derecho.

LA PRIMERA DE HISPANOAMÉRICA

Si bien la emancipación nacional en los países de Centro y Suramérica tuvo antecedentes significativos desde 1806, cuando el ayuntamiento criollo de Buenos Aires, en el marco de la expulsión de fuerzas invasoras inglesas, nombró a Santiago Liniers como autoridad del Río de la Plata, desconociendo al virrey Rafael de Sobremonte, propiamente el proceso que ha de conducir a la declaratoria absoluta de independencia y a la aprobación y vigencia de la primera Constitución en Nuestra América, se da a partir del 19 de abril de 1810 en Caracas.

De este modo, la Constitución de la Primera República, aprobada el 22 de diciembre de 1811 en el Salón Santa Rosa de Lima –ubicado dentro del edificio que actualmente es sede de la Alcaldía del Municipio Bolivariano Libertador de Caracas–, solo rigió durante siete meses, debido a la Capitulación de San Mateo del 26 de julio del año siguiente.

No obstante sus limitaciones sustantivas en torno a la libertad de credo y el mantenimiento de la esclavitud, nuestra primera Constitución tiene la significación histórica de haber propuesto con firmeza el modelo republicano, sin sujeción de ninguna índole a ninguna metrópoli extranjera, inspirando en los sectores ilustrados de la época la decisión de ir a las armas para conquistar la plena emancipación de la patria

TENGAN Y POSEAN TODAS LAS ANTEDICHAS LIBERTADES

Juan, Rey de Inglaterra por la gracia de Dios, Señor de Irlanda, Duque de Normandía y Aquitania y Conde de Anjou, a sus arzobispos, obispos, abades, condes, barones, jueces, guardas, alguaciles, mayordomos, criados y a todos sus funcionarios y leales súbditos (...)

Sabed que ante Dios, por el bien de nuestra alma y de la de nuestros antepasados y sucesores, para honor de Dios y exaltación de la Santa Iglesia y para mejor organización de nuestro reino, con el consejo de nuestros reverendos padres Esteban, Arzobispo de Canterbury, primado de toda Inglaterra y Cardenal de la Santa Iglesia de Roma; Enrique, Arzobispo de Dublín; Guillermo, Obispo de Londres; Pedro, Obispo de Winchester y otros súbditos leales:

1. En primer lugar hemos asentido ante Dios, y por esta nuestra presente carta, confirmada por nosotros y nuestros herederos para siempre, que la Iglesia de Inglaterra será libre y gozará inviolablemente de todos sus derechos y libertades; y haremos que unos y otros sean, por tanto, observados; en consecuencia, la libertad de elecciones, que se ha creído muy necesaria para la Iglesia de Inglaterra, y por nuestra libre voluntad y agrado la hemos concedido y confirmado por nuestra carta (...)

13. Los ciudadanos de Londres tendrán todas sus antiguas libertades y costumbres libres, tanto por tierra como por agua. Además, decretamos y concedemos que todas las demás ciudades, y burgos, y villas, y puertos, tengan sus libertades y costumbres libres (...)

16. Nadie será compelido a cumplir por un servicio mayor para un feudo de caballero, o para cualquier otra posesión libre, que el que por ellos se deba.

17. El tribunal de pleitos comunes no seguirá a nuestra Corte, sino que se reunirá en un lugar fijo. (...)

24. Ningún sheriff, comisario de policía, coronel, u otros de nuestros ministros de justicia, conocerá en los pleitos de la Corona (...)

49. Nos dejaremos libres inmediatamente todos los rehenes y prendas que nos han dado nuestros súbditos ingleses como seguridades para mantener la paz y prestarnos fiel servicio (...)

63. Por tanto, en nuestra voluntad, y ordenamos firmemente, que la Iglesia de Inglaterra sea libre, y que todos los hombres en nuestro reino tengan y posean todas las antedichas libertades, derechos y concesiones, bien y pacíficamente, libre y tranquilamente, plena y totalmente, para sí mismos y sus herederos, de nosotros y nuestros herederos, en todos los respectos y en todos los lugares para siempre, tal como queda dicho

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CORREO del ORINOCO

La artillería del pensamiento

Nº 2.058

LUNES 15 DE JUNIO DE 2015

Pág. 8 Memoria

    

MARIÁTEGUI: Y LA CONSTRUCCIÓN ORGÁNICA

 

MARIÁTEGUI: Y LA CONSTRUCCIÓN ORGÁNICA

Un día como hoy 14 de junio de 1894, nació el fundador del socialismo peruano. Desde 1918 Mariátegui escribe, “nauseado de política criolla, me orienté resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo” Reiteró un propósito: “Tengo una declarada y enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano”

Resultado de un largo proceso que se inició en 1918, cuando junto a otros peruanos formó el Comité de Propaganda y Organización Socialista. Llega a fundar el Partido Socialista del Perú en la Reunión de Barranco del 7 de octubre de 1928, junto con seis activistas: Julio Portocarrero, Avelino Navarro, César Hinojosa, Fernando Borja, Ricardo Martínez De La Torre y Bernardo Regman. Y al mismo tiempo, alentó la organización de la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP) en 1929 y la "Federación de Yanaconas"

El proyecto político de Mariátegui se puso a prueba en el Congreso Sindical Latinoamericano de Montevideo de mayo de 1929, y la Conferencia Comunista Latinoamericana de junio del mismo año. A ellas asistió el Partido Socialista del Perú con cinco delegados que llevan planteamiento de Mariátegui: Hugo Pesce, Julio Portocarrero, José Bracamonte (piloto de la Marina Mercante Nacional, fundador de la Federación de Tripulantes del Perú), Juan Peves (dirigente campesino de Ica, fundador de la Federación de Yanaconas) y Carlos Saldías (dirigente textil). Estos planteamientos fueron cuestionados por el buró político de la Internacional en Sudamérica, generando una distancia entre los planteamientos de la III Internacional Comunista, y las posturas de Mariátegui. En definitiva, Mariátegui "no aceptó subordinarse a la jerarquía comunista"

En carta a César Vallejo del 14 de octubre de 1929, Mariátegui dice: “… no cejaré en el empeño de dar vida a un partido de masas y de ideas, el primer gran partido de masas y de ideas de toda nuestra historia republicana”

Toda esta tarea quedó para que las siguientes generaciones pudieran realizar. Pero, Ravines, apoyado por otros directivos, procedió a cambiar de nombre al partido, siguiendo los dictados de la jerarquía comunista de Moscú. Así nació el Partido Comunista Peruano, el 20 de mayo de 1930.

En los 50 y 60, el Partido Comunista Peruano encabezado por Jorge del Prado derivó en posiciones reformistas. La polémica y posterior ruptura en 1963 entre el Partido Comunista de la Unión Soviética y el Partido Comunista de China sirvió como catalizador de aquel proceso, que tuvo un hito importante en la IV Conferencia Nacional realizada en 1964, donde se consumó la primera gran ruptura orgánica. En ese periodo también aparecieron otras organizaciones de izquierda, inspiradas en el triunfo de la revolución cubana, el troskismo y el foquismo.

Tras la IV Conferencia quedaron dos sectores, el Partido Comunista del Perú "Bandera Roja" (encabezado por Saturnino Paredes) y el Partido Comunista Peruano "Unidad" (dirigido por Jorge del Prado)

En 1968 diversas bases, entre las que se encontraban el Comité Regional de Ica, la Comisión Nacional de Organización y el Comité Político Militar Patria Roja, conforman una “Comisión Nacional Reorganizadora”, enfrentada a la posición dogmática de la dirección encabezada por Saturnino Paredes. Esta fase culmina en la VI Conferencia Nacional celebrada en 1969 donde se decide la expulsión del grupo encabezado por Paredes y se acuerda que el órgano central del partido lleve el nombre de "Patria Roja".

Luego de esta experiencia, conviene preguntarnos. ¿En estos momentos, cuántos siguen el camino de Mariátegui, cuantos nauseado de política criolla, se orientan resueltamente hacia el socialismo? La respuesta a esta pregunta sólo puede ser accesible a través de la respuesta de cada sujeto. Por cuanto, desde afuera, no puede conocerse los detalles de lo consciente.

Para los continuadores del Camino de Mariátegui, cada 14 de junio debe ser un acontecimiento de continuidad y ruptura; un proceso que se convierte en balance autocrítico de compromisos, tareas y metas asumidas previamente, así como de proyecciones hacia los próximos años. Todo ello para seguir esforzándose en la lucha permanente en la ruta de la victoria del socialismo en nuestra patria.

La ligazón con las masas en permanente lucha, es la condición más importante en la tarea de la preparación de la organización. Todo activista consciente debe vivir muy dentro de la vida del pueblo trabajador. No es suficiente lanzar ideas esclarecedoras en el aire, es preciso fijarlas orgánicamente en todos los niveles de organización de las masas.

Domingo Suárez 14.06.2015

14 DE JUNIO

 

14 DE JUNIO

  En el 14 de junio de todos los años, las generaciones de continuadores del Socialismo Peruano, que perseveran en la lucha por el Cambio Social, asimilando, defendiendo y desarrollando el Camino de Mariátegui, hacen un alto especial en esta magna fecha del proletariado peruano, para, a la luz de sus acciones concretas del presente, sopesar el avance en sus tareas de hoy a la luz de los grandes aportes al Socialismo Peruano, de las generaciones que le antecedieron.

  La generación del Amauta José Carlos Mariátegui es la generación de la Creación Heroica del Socialismo. Desde entonces hasta ahora, aquella creación heroica, piedra miliar del Socialismo Peruano, ha continuado, desarrollado, su creación, convirtiendo rocas en guijarros, con su trabajo ascendente, afirmativo, de un Perú Integral. Nada ha brillado tan esplendorosamente en este proceso histórico de un Perú nuevo, como el trabajo emancipado en aquellos activistas del Socialismo Peruano, que ordenada y disciplinadamente, sirven al advenimiento de un nuevo orden social. Es una práctica concreta lo señalado por el Amauta de “que un revolucionario es un hombre de orden”.

 Cuando el Amauta José Carlos Mariátegui señalaba sobre su práctica concreta y la de su generación: “Trabajan por el advenimiento de una sociedad nueva los que todo el año disciplinada, obstinadamente, combaten por el Socialismo; no los que en ésta u otra fecha sienten un momentáneo impulso de motín o asonada” Para que lo entiendan, está como si lo hubiera concebido hoy. La infatigable labor de las generaciones de continuadores es el ejemplo vivo, concreto, de aquellas proféticas palabras del Amauta. Se podría seguir citando los textos de su obra de eterna juventud creadora, pues todas ellas contienen, lo que el mismo Amauta JCM, señalaba: …“vale la idea germinal, concreta, dialéctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento” ¡OH, que vigente, que actual, son hoy Los Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana! Este hecho debería servir de reflexión para aquellos que piensan que la historia empieza con ellos.

  El Socialismo Peruano, fiel a su estilo proletario, ha continuado su labor, dominando las contradicciones y estimulando el espíritu solidario, recíproco, colaborador.

  Así es como se preparó y luego pasó a la acción de su propia gestión generacional, La Segunda Generación Política del Socialismo Peruano. De acuerdo con  El Amauta JCM, que señalaba, “La historia es duración”, la heroica Segunda Generación quedo definitivamente, con el lema Seguir por el Camino de Mariátegui, en la rica historia del Socialismo Peruano.

  La Tercera Generación Política del Socialismo Peruano, estimulada por la colaboración solidaria con la Gestión de la Segunda Generación, se preparaba para luego asumir su responsabilidad de su propia gestión. Su labor y aporte al Socialismo Peruano es intensa y rica en potencia y movimiento. Los activistas que siguen atentamente la difusión de aquellos aportes, saben perfectamente el hondo valor histórico que tiene en el proceso de la lucha por el Cambio Social. Con el lema Seguir por el Camino de Mariátegui para el Resurgimiento del Perú, la Tercera Generación, ingresa definitivamente en la historia que dura del Socialismo Peruano.

  Estas apretadas líneas son insuficientes, hasta ingratas tal vez, para expresar la grande, la histórica labor de las generaciones políticas del Socialismo Peruano.      Pero eso sí, está conducido por la honda emoción de trabajar por el advenimiento de un Perú nuevo en el Mundo Nuevo. Nuestro mejor homenaje en el Aniversario del nacimiento del Amauta José Carlos Mariátegui.

¡Viva el Amauta José Carlos Mariátegui!

¡Viva el Socialismo Peruano!  

                                                      Colectivo Perú Integral

                                                         14 de Junio de 2015

VIEJA DEMOCRACIA O NUEVA DEMOCRACIA

En el orden social existente, se ha convertido en un lugar común hablar de “democracia”. Cuando hay una discusión y una acalorada discusión dentro de los parciales de una organización determinada, inmediatamente, cualquiera de las oposiciones comienzan a echar mano, “pero si estamos en democracia o aquí no hay democracia”. Conviene entonces el esfuerzo, se suma a otros fundados esfuerzos, para aclarar la idea de democracia como servidora de los intereses de una determinada clase social.

  LA VIEJA DEMOCRACIA. Es esta democracia la que sirve al “orden social existente, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes”. Es la democracia conocida como democracia representativa, porque representa a los intereses del 10% de la clase dominante explotadora y parasitaria. Es ella, la que desde lo alto del poder del Estado oficial y su gobierno de turno, de ese 10% de clase dominante, la que prepara, mediante su dominación ideológica y la ejecución de su opresión política, la libre explotación económica, protegida por la legalidad oficial de  la represión social de la fuerza del Estado contra los productores, de los trabajadores peruanos, sean estos: obreros, campesinos, empleados, sindicatos, gremios, etc.

  Es este el comportamiento de clase de la vieja democracia, la misma que se sirve al pueblo peruano como señuelo, que a la postre le conducirá a esa pasividad y a la creencia de que el Estado con un nuevo gobierno o nueva Constitución, a modo de un evangélico predicador del bien, le salvara de su miseria moral y depresión económica, productos de la esclavización laboral y la moral sanchopancesca, sembrados por los explotadores y opresores.

  La vieja democracia es el paraíso de los privilegios de los burócratas que viven en parásito. Así tenemos, gobernantes, funcionarios y parlamentarios, venidos de los más oscuros rincones del fenómeno del gamonalismo, ungidos por la “inmunidad parlamentaria”, intocables cual ángeles celestiales, son capaces de todo contra el pueblo que lo eligió para ser sus nuevos cancerberos; pero ¿qué existe detrás del origen de ese misterioso privilegio de inmunidad? Solo una cosa, y para nadie extraño: La inmunidad la pagan con la garantía de sus servicios a los intereses de la clase dominante, a la cual sirven y por la cual gozan del otro privilegio, de elevarse los sueldos a la altura de que se les antoje; aparte, de otros, que le da campo libre a sus corrupciones, que después son vistos y archivados por su otro servidor, el Poder Judicial. Como dice el dicho popular, “gitano no lee las manos a gitano”. Las corrupciones de sus servidores, no le hacen ningún daño a las clases dominantes, mientras no interfieran con sus negocios y su poder político del Estado. Esto es más conocido en toda vieja democracia instalada aún en gran parte de los pueblos del mundo.

  Una interrogante. ¿Por qué la nueva coalición de la izquierda democrática, sea unida o dispersa, han guardado silencio sobre todo pronunciamiento sobre los sucesos del Valle del Tambo-Arequipa? La  respuesta está más clara que puquial cristalino. El nacionalismo étnico en el gobierno de turno, nada tiene que envidiar de las poses y los hechos de los viejos partidos reaccionarios conocidos.

  Es esta vieja democracia la que se sostiene con el engaño al pueblo a través del sufragio universal. Elección tras elección, y partidos nacidos como por encanto en vísperas de las elecciones, ponen en movimiento el engaño al pueblo. Y esto ya casi nos parece natural, y no puede ser de otra manera, pues son hijos directos del parasitismo de una clase dominante corrupta y caduca, que en el sistema económico actual, mantiene a la economía nacional dentro de los parámetros de un capitalismo marginal, dependiente en cuerpo y alma del capitalismo extranjero o empresas transnacionales. Mientras el enemigo común del pueblo peruano, “el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes”, se mantenga en el poder político del Estado, no será posible un Perú nuevo en el mundo nuevo.

 

 LA  NUEVA DEMOCRACIA.  Su gestación en el mundo como defensa de las reivindicaciones de los productores o trabajadores contra la ofensiva de los explotadores y opresores, es de larga data en el mundo y en el Perú.

  Las primeras organizaciones gremiales, sindicales, hasta llegar al Perú de hoy, de los Frente de Defensa del Pueblo, son los animadores y continuadores de la Nueva Democracia Participativa; participativa porque su objeto es la defensa y protección de los intereses materiales como espirituales de los trabajadores. En ella se organiza el 90% del pueblo trabajador peruano. El fragor de la lucha social, promociona a sus Dirigentes entre ellos mismos, cuyo trabajo, condición y salario es el mismo que percibe los demás parciales. En sus asambleas masivas, máxima instancia de su poder, proclaman sus reivindicaciones concretas frente al enemigo común. El único privilegio que los robustece, es la lucha organizada, disciplinada. Se desconoce por completo todo tipo de “inmunidad”. Sufren las consecuencias del odio del enemigo de clase. Son perseguidos. El destierro, el encierro, el entierro, son solo accidentes de trabajo.     Son revocables y amovibles. No se burocratizan en el cargo. Si hay por ahí algún “judas”, son condenados en el más oscuro rincón del odio y el olvido del pueblo.

  Vieja Democracia y Nueva Democracia, son sinónimos de: Capitalismo o Socialismo. No existen términos medios.

  Esta Nueva Democracia es realista, es concreta y es  oficial en el seno del pueblo, pero aún no lo es para los demás pueblos del mundo, porque aún no ha tomado el poder político del Estado, en cuyo camino está desde hace muchas décadas. La conquista del sufragio universal por la Nueva Democracia Participativa, hará de aquella un “instrumento de emancipación del pueblo”.  Pero para que eso suceda, se necesita de una gran organización de obreros y campesinos con carácter netamente clasista. Como nunca, lo sugerido por el Amauta José Carlos Mariátegui está a la orden del día: La creación de “un gran partido de masas y de ideas”. Aquí reside la razón de la tarea de hoy: LA PREPARACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN PARA EL CAMBIO SOCIAL.

HFD.

11.06.15  

DEL DINERO ... NI HABLAR

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DEL DINERO...

NI HABLAR

“Pues al natural destierra

Y hace propio al forastero,

Poderoso caballero

Es don Dinero”.

(Francisco de Quevedo)

Por: Gustavo Vásquez Gaviria

Línea de Investigación Modelo Productivo

La economía neoclásica (hoy neoliberal), si la observamos de manera reduccionista y sintética, siempre ha sostenido que los precios existentes en el mercado dependen de los niveles de oferta y demanda y de la masa monetaria en circulación. Su incremento o disminución los aumenta o disminuye en proporción directa. En los comienzos de la Revolución Industrial o a finales del siglo XVIII llegaron a comparar al dinero con la sangre que circula en el organismo humano. Por eso, a su teoría monetaria se le ha llamado “cuantitativista”. Al partir de esta concepción, no son los productos los que llevan su precio sino que este se impone directamente en la transacción.

Basadas en esta concepción, las políticas antiinflacionarias van dirigidas a impedir el incremento de la masa monetaria en el mercado, y por esta vía, lo que los neoliberales llaman el gasto público. Quiere decir, entonces, que se debe evitar de un lado la intervención del Estado para determinar el curso y desarrollo de la circulación monetaria, por lo que los bancos centrales aparecen como órganos independientes, manejados por tecnócratas, que deben responder ante todo a los intereses del capital financiero y este, en especial, a las políticas de los organismos internacionales como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial.

De otra parte, surge de la concepción neoclásica que el Estado debe dejar de intervenir en el libre juego de las fuerzas del mercado, por lo que su papel debe ser, ante todo, el de garantizar la seguridad de los capitales y capitalistas, al mismo tiempo que evitar que agentes extraños de toda índole impidan, ya sea por presión o por acción directa, el libre juego de esas fuerzas del mercado (entiéndase que se debe evitar la lucha de las/os trabajadoras/es y destruir sus organizaciones, al tiempo que las protestas y resistencias sociales, ya que estos lo que exigen con sus movimientos es que se aumenten sus ingresos y por ende la cantidad de dinero en circulación; lo que lleva, por la vía de mayor masa monetaria en circulación y demanda de productos, a la inflación).

En la otra orilla, se postula la teoría económica marxista, que plantea que los precios llegan al mercado de antemano con una base, la de los precios de producción, que es el resultado de los costos de producción y el incremento que se le coloca por la tasa de ganancia media existente en el mercado. La oferta y la demanda se encargan, posteriormente, de hacer que sobre el precio de producción, los precios de mercado estén por encima o por debajo. En este sentido la masa monetaria se debe a la cantidad de productos y servicios puestos en el mercado, a las cantidades compradas y vendidas y a la velocidad de circulación de las mismas.

Dice Marx en su obra El Capital, tomo I: “No es el dinero el que hace que las mercancías sean conmensurables, sino al revés: por ser todas las mercancías, consideradas como valores, trabajo humano materializado, y por tanto conmensurables de por sí, es por lo que todos sus valores pueden medirse en la misma mercancía específica y esta convertirse en su medida común de valor, o sea en dinero”.

El dinero, por su parte, ya sea en su expresión de papel moneda o de unidad de cuenta, refleja el patrón que le sirve de respaldo y por supuesto, la cantidad de valor de producción que representa. Es claro que si se aumenta o disminuye la cantidad de respaldo en la unidad de cuenta o en el papel moneda como su representante, será mayor o menor, en proporción directa, el valor de la moneda con respecto a los productos o servicios con los que se enfrenta.

Dada la concepción anterior, ningún capitalista estará interesado en producir si no obtiene, al menos, la tasa media de ganancia después de realizar su producto o servicio. Mucho menos producirá si no tiene la posibilidad de rescatar los costos de producción. La figura del trabajador y trabajadora y de la explotación de su fuerza de trabajo, además de ser el o la productora de valor, queda oculta en las relaciones mercantiles y este/a aparece simplemente como un/a consumidor/a más que acude al mercado como otro/a comprador/a cualquiera.

La teoría cuantitativista, neoclásica o liberal y neoliberal se ha impuesto hegemónicamente en la cotidianidad y el imaginario social. Al ocultar las relaciones y condiciones en que se desarrolla el sistema de precios y los intercambios, asume al dinero, en todas sus expresiones, como la fuente de la riqueza y los valores económicos en circulación. De esta manera su objetividad tiene personalidad y señorío. Aparentemente entonces, no se vive de vender la fuerza de trabajo como asalariados o de la obtención de ganancias por la explotación del trabajo de los asalariados, relación vital del capitalismo, sino del dinero que se posee en la faltriquera o en las cuentas bancarias.

Dinero en función

Para Marx el dinero cumple cuatro funciones: medio de circulación, de atesoramiento, de pago y dinero universal. Como medio de circulación de las mercancías, dado que la producción se desarrolla para el mercado y los bienes y servicios no se intercambian directamente, se requiere de una mercancía equivalente que sirva de referente de todas las demás, como él decía “el espejo en el que se miran todas”. Esto quiere decir que es, en esta primera función, simplemente un intermediario entre la compra y la venta. Para la muestra un botón, hoy se requiere menos de los billetes emitidos por el Banco Central (en Venezuela aproximadamente solo 10% de la masa monetaria circulante corresponde a ellos), el resto se representa en cuentas de ahorro y corrientes, en segundo nivel o en depósitos a término y papeles de bolsa en tercer nivel. El dinero ahora es una cifra que está inscrita en un chip que sirve para debitarla o acreditarla a la hora de comprar o vender.

Capital financiero, el gato que cuida el queso

A partir del manejo del dinero como cuenta o cifra que se maneja desde los bancos, este, complementándose con sus funciones de atesoramiento (ahorro) y medio de pago (crédito), se ha convertido además en un arma que se maneja desde el capital financiero (bancos de todos los tipos, aseguradoras, corredores bursátiles, bolsas, etc.). Del papel puramente técnico que se requiere del dinero y de la función bancaria para garantizar que las mercancías circulen y para que los capitalistas industriales y comerciales puedan garantizar la realización de sus mercancías y el emprendimiento continuo de sus procesos, se erige como autónoma y dominante.

Ahora, el capital financiero se sirve de los flujos y transacciones para determinar condiciones tanto al dinero circulante como al crédito y su tasa o valor de ganancia del capital en préstamo. De la misma manera, su papel privilegiado de conocedor de la situación de sus cuentahabientes le permite fijar estrategias y decidir acciones contra los otros capitalistas y en contra del pueblo en general.

También, el capital financiero nacional e internacional de la función del dinero como equivalente universal, con base en las transacciones y su tasa o valoración, ha impuesto como condición dominante al dólar, convirtiéndolo en una mercancía de precio sin techo.

En Venezuela existen, por diversas circunstancias, ataduras casi que masoquistas con respecto a esta mercancía dineraria. De la capacidad de desprendimiento de ella por la autonomía económica y financiera que se logre y por la construcción de nuevas relaciones y posibilidades, dependerá el rompimiento del embrujo frente al papel moneda dólar, que además cada día pierde más su vigencia como equivalente universal.

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CORREO DEL ORINOCO

La artillería del pensamiento

N º 2050, 7 de junio de 2015

Pág. 21 Análisis

PERSPECTIVAS Y REALIDADES

GisXXI

Grupo de Investigación Social S. XXI

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N° de publicación 187

TESIS SOBRE FEUERBACH

TESIS SOBRE FEUERBACH

(1845)

Carlos Marx escribió las "Tesis sobre Feuerbach" en Bruselas, en la primavera de 1845, cuando había terminado ya de desarrollar los rasgos principales de su teoría materialista de la historia y había extendido el materialismo a la explicación de la sociedad humana. Según definición de Engels, es «...el primer documento en que se contiene el germen inicial de la nueva concepción del mundo». (Véase en el tomo 3 de la presente edición el prefacio del libro "Ludwig Feuerbach")

Las "Tesis sobre Feuerbach" se encuentran en el "Cuaderno de notas" de Marx correspondiente a los años 1844-1847 y llevan el título "Sobre Feuerbach". Al editar en 1888 las "Tesis", Engels las redactó, introduciendo en ellas algunos cambios con el fin de hacer este documento, que Marx no se proponía publicar, más comprensible para los lectores. En la presente edición, las "Tesis" se ofrecen tal y como las publicó Engels, agregando con el manuscrito de Marx delante, subrayados y entre comillados que no se ven en la edición de 1888.

El título de "Tesis sobre Feuerbach" se debe al Instituto de Marxismo-Leninismo.

I

El defecto fundamental de todo el materialismo anterior —incluido el de Feuerbach— es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en "La esencia del cristianismo" sólo considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación «revolucionaria», «práctico-crítica».

II

El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico.

III

La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la división de la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Roberto Owen).

La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.

IV

Feuerbach arranca le la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal. No advierte que, después de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo mismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción. Por consiguiente, después de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente aquélla.

V

Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana práctica.

VI

Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:

-1) A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso [Gemüt] y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.

-2) En él, la esencia humana sólo puede concebirse como «género», como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.

VII

Feuerbach no ve, por tanto, que el «sentimiento religioso» es también un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.

VIII

La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica.

IX

A lo que más llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la «sociedad civil».

X

El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad «civil»; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.

XI

Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

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LA REVISTA AGRARIA # 173

 
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MINERÍA: LA CORRUPCIÓN DISFRAZADA

Publicado en junio 1, 2015

Escribe: Milciades Ruiz

El gobierno viene dando manizuela a unos audios de soborno con el fin de desprestigiar la lucha del Valle de Tambo contra la transnacional minera Southern mirando la paja en el ojo ajeno y no las vigas en ojos propios. El soborno empresarial tiene formas visibles e invisibles, directas e indirectas. En el Perú, el soborno a las autoridades forma parte del costo de las inversiones. Algunas empresas pagan conferencias de ex presidentes para cubrir desbalance patrimonial, otros financian campañas electorales pero también aparecen como ayudas y convenios para el desarrollo a fin de comprar alcaldes, gobernadores, ministros y otros.

Hay pues, muchas formas oficiales de comprar conciencias y poderes. No es casualidad que ministros  de economía al dejar el cargo pasen a ocupar altos cargos en el Banco Mundial, BID y Fondo Monetario Internacional.  Otros se conforman con colocar su parentela en las empresas sobornadoras. Pero si alguien recibe de empresas interesadas un obsequio, un favor, dinero, beneficio o “apoyo”, en realidad está aceptando un soborno encubierto que lo compromete. Los comprometidos están obligados a defender al sobornador.

Cuando el presidente Ramón Castilla recibió como obsequio de cumpleaños un cañoncito de oro en miniatura finamente labrado, dijo que había que tener cuidado con el regalo porque estaba cargado y podría ser peligroso. En efecto, a los pocos días el presidente anunció que el cañoncito había disparado aunque el tiro fue muy bajo: Un puesto en aduanas. Esta “historia del cañoncito” sirvió de moraleja por mucho tiempo pero ahora, se ha pasado del “perro del hortelano” a la santificación de la inversión extranjera.

En el caso Tía María, para tratar de imponer el proyecto minero de la Southern en el Valle de Tambo, el gobierno designó un equipo de ministros encabezado por el ministro de agricultura como interlocutores del Estado en el diálogo con los dirigentes de los agricultores. Por su parte el presidente salió a decir que su gobierno no defendía a las empresas. Sin embargo, en los hechos es todo lo contrario pues está parcializado con una de las partes, la extranjera. No podríamos insinuar que ha recibido algún regalo de la empresa pero si señalar lo siguiente:

El ministro de agricultura se ha mostrado agresivo contra el movimiento agrario a pesar de ser gente de su sector y debería defender al agro.  El asunto es que su actuación está condicionada por conflicto de intereses pues su portafolio tiene un convenio con la Southern en la que esta, destina S/. 255 millones para la implementación del programa gubernamental “Agrominas” con intermediación de la ONG “Invertir” una entidad incondicional que parasita dicha empresa. Esto se hace para que la empresa no figure abiertamente. (Ver http://www.agrominas.pe/)

También tiene otro convenio entre Antamina, la municipalidad Distrital de Cajacay y la Comunidad Campesina de Cajacay: Proyecto “Construcción del Sistema de Riego Cushurococha-Huarco curan- Cajacay“(S/. 33.8 millones).

Así mismo, convenio de colaboración interinstitucional entre Agroideas (Ministerio agricult), Gobierno Regional de Arequipa, Sociedad Minera Cerro Verde S.A.A. Con la minera Buenaventura, el Proyecto Energía Desarrollo y Vida. También el “Programa de capacitación de la Universidad ESAN en Arequipa, financiado por la transnacional. Se han entregado 10 maquinarias priorizadas por las distintas Municipalidades y por un monto de S/ 5.8 millones.

Convenio de Cooperación Interinstitucional entre el SENASA y la compañía minera Xstrata Tintaya S.A.: “Plan Sanitario Integrado de prevención y control de enfermedades en población animal de los ámbitos de influencia de Minera Xstrata Tintaya, Provincia de Espinar, Región Cusco” (S/. 635,024)

Saber dónde está la “madre del cordero” nos ayuda a encontrar verdades. Como lo dijo en su oportunidad el Viceministro de Políticas Agrarias (2013) Luis Zavaleta Remy, sobre Agrominas, “este convenio se enmarca dentro de la estrategia que se viene desarrollando para reducir las disputas entre agricultores y mineros”.  Pero se hace esto con plata de la Southern. Y ello no excluye que también, la estrategia de inversión extranjera contemple la entrega de dinero por lo bajo a influyentes que resultan claves para sus intereses.

Estos dineros que se reciben como convenios u otras pantallas, condicionan también a los alcaldes y gobiernos regionales que están comprometidos o enganchados y no quieren perder las prebendas. Entonces se ven obligados a ceder soberanías y a ponerse a disposición de las empresas corruptoras y a justificar a los depredadores con argumentos falaces. Esto explica la presencia de alcaldes ajenos a la lucha del valle Tambo en el bloque del gobierno y a favor de la empresa minera.

En Tacna, la Southern tiene influencia en el distrito de Ibalaya donde está la mina Toquepala contando con una licencia hídrica para explotar casi dos mil litros de agua por segundo de la provincia de Candarave. Esto es posible porque tiene condicionadas a las autoridades respectivas.

Hace unos meses, Daniel Córdova, presidente de la ONG “Invertir” reveló que trabajaría como asesor técnico en la administración de los 90 millones de dólares que la minera Southern aportará al Gobierno Regional de Tacna. Entonces, no podemos esperar que esta entidad tenga independencia para decidir su apoyo a los agricultores. Los agricultores no tienen la barita mágica que crea defensores por dinero ni el poder económico para comprar consciencias.

En el conflicto por el proyecto Tía María nos hemos preguntado ¿Por qué la Junta Nacional de Usuarios de riego que agrupa a todos los valles guardaba silencio cómplice? El problema es que la Southern financia entre otros, el  proyecto de fortalecimiento de para la Junta de Usuarios regantes por un monto de S/. 2 millones, que incluye compra de activos. Podríamos decir entonces que la escalada corruptora de la Southern tiene amplia penetración en diversos niveles de gobierno estatal e instituciones. Pero en el caso del conflicto por el proyecto Tía María, el Ministro de Agricultura, al tener su cartera relaciones comprometedoras con la Southern, quedaría descalificado para las tratativas. Quizá si los periodistas se toman el trabajo de investigar podrían encontrar otros compromisos económicos pactados en este ministerio y otros organismos del gobierno.

Habría que detectar también los funcionarios que le deben favores a dicha empresa, pero lo más probable es que nunca se hará con la Southern lo que se viene haciendo con los casos Orellana y Martín Belaunde porque los las empresas mediáticas tampoco lo permitirán. La justicia no es igual para todos. Pero quizá baste lo señalado para ver la catadura moral del gobierno que explican la conducta política del mismo y el carácter de nuestra “democracia”. La corrupción es producto del sistema en las actuales  condiciones.

Solo así se explican las actitudes políticas de muchos influyentes que por parasitar a las mineras, directa o indirectamente, se ponen del lado de estas. Viven de la carroña que les arrojan las transnacionales y por consiguiente, no pueden ser solidarios ni con la lucha de los campesinos ni con la patria. Ahora se comprende mejor la actuación de la gobernadora de Arequipa que no está del lado de su gente sino en el otro lado creyendo quizá que es mejor para el desarrollo de su región, ya que nada puede recibir de los agricultores pero si mucho de la transnacional.

Entonces, si las diversas instancias de gobierno reciben dinero que otorga la Southern bajo diversas modalidades aparentemente lícitas, lo que resulta de ello es una explicable lógica de parcialización con esa empresa y no hay capacidad moral para contradecirla. Si el gobierno ya está comprometido también puede ser chantajeado temiendo que por otros tratados internacionales apliquen sanciones de indemnizaciones por supuestos beneficios truncos debido a la falta de protección de sus inversiones.

Para la empresa sin embargo, la crisis del valle de Tambo se resuelve con dinero cuando las balas no son suficientes. Entonces ya ha destinado grandes sumas de ablandamiento para quebrantar la voluntad de lucha de los agricultores. Ofrece reparar las pérdidas que hayan sufrido los campesinos a causa el conflicto, crear un fondo en previsión de riesgos contaminantes, ayudar a construir represas de agua para el valle y otras ofertas irresistibles.

Estas dádivas han dado resultado en otros lugares donde las empresas han logrado corromper dirigentes y anular las luchas iniciales. Ojalá los agricultores tambeños no se dejen comprar con estas tentadoras ofertas y conserven la honestidad de la lucha por la que han muerto algunos de ellos. En esta perspectiva, la lucha de los agricultores del Valle de Tambo es también contra la corrupción disfrazada, contra la inmoralidad de las autoridades y contra el soborno social en propias filas.

Vivimos en una etapa histórica en que la corrupción es la peor enemiga de la humanidad. De nosotros depende evitar que triunfe.

Fuente: República Equitativa