miércoles, 30 de junio de 2021

Convertir el sufragio, de medio de engaño en instrumento de emancipación LAS ELECCIONES DEL 6 DE JUNIO EN EL TRASFONDO DE LA CRISIS ESTRUCTURAL EN EL PERÚ

                                                                               -0-

Convertir el sufragio, de medio de engaño en instrumento de emancipación

 

LAS ELECCIONES DEL 6 DE JUNIO

 

EN EL TRASFONDO DE LA CRISIS ESTRUCTURAL EN EL PERÚ

 

Antonio Romero Reyes

28/06/2021

peru_bicentenario.jpg

 

¿Qué tienen en común octubre de 1968 y junio del 2021, ad portas de "celebrar" 200 años de Dependencia (más que de Independencia) histórica en el Perú? ¿Por qué octubre de 1968?

Lo que une a un periodo con otro de la historia del país (más de medio siglo) son las crisis permanentes donde se han intercalado la de hegemonía política, la de régimen, de los partidos, la crisis del "modelo" y, finalmente (2021), la crisis del neoliberalismo en el Perú. Cada una de estas crisis carece de solución real en los marcos del actual régimen político y de representación en el Perú, y las elecciones realizadas el 6 de junio (segunda vuelta) para elegir al presidente del Bicentenario tienen todo ese trasfondo. Todas las crisis mencionadas se podrían sintetizar en la crisis del "modelo" de Estado que fue inaugurado con el autogolpe del 5 de abril de 1992 y quedó validado con su correspondiente Constitución (la del 93). El fujimorismo (con o sin los Fujimori) [1] es la expresión de la crisis de los partidos, así como de la política y la consiguiente crisis de representación en el Perú. El periodo abierto con el autogolpe de 1992 y que ocasionó la crisis de los partidos no se ha terminado de cerrar, y por eso -retomando una expresión de Lynch [2]- en el Perú se continúa viviendo y soportando su "tragedia", o su larga e interminable agonía, donde no hay héroes y el escenario político sigue estando copado por villanos.

Del proyecto de Estado corporativo al Estado de las grandes Corporaciones en el Perú

En la madrugada del 3 de octubre de 1968 un grupo de oficiales liderado por el entonces comandante general del ejército y presidente del Comando Conjunto, el General Juan Velasco Alvarado, decidieron resolver la crisis política por la que atravesaba el país mediante un golpe de Estado, defenestrando de Palacio de Gobierno al presidente de aquel momento, Fernando Belaunde Terry, fundador de Acción Popular. La crisis política venía de muy atrás y tenía que ver con el deterioro de la coalición oligárquica en el poder que venía conduciendo las riendas del Estado [3]; deterioro con relación al cual el asunto de la IPC (International Petroleum Company), empresa petrolera norteamericana que tenía a su cargo los campos petroleros de la Brea y Pariñas, en Talara, en el norte del Perú, fue la gota que derramó el vaso.

El propósito político principal del golpe de los militares era conseguir la expulsión del poder estatal de los elementos terratenientes y gamonales de la coalición, que obstruían y bloqueaban cualquier reforma de carácter estructural frente a las transformaciones que venían ocurriendo en el país, entre ellas el crecimiento demográfico, la urbanización acelerada en ciudades de la costa, las migraciones campo-ciudad, el desarrollo urbano-industrial así como las presiones sociales exigiendo empleo, vivienda, educación, servicios, las movilizaciones campesinas de lucha por la tierra; transformaciones que amenazaban con desbordar la capacidad de control del Estado y configuraban por eso un panorama potencialmente explosivo (los precedentes fueron las tomas de tierras en la sierra sur y las guerrillas del 65) que los militares nacionalistas deseaban evitar.

Según Aníbal Quijano, el Estado en América Latina ha tenido dos etapas bien diferenciadas: i) un periodo postcolonial desde los años de independencia política (1808-1826) según los países, que va hasta la segunda guerra mundial; a este periodo de tiempo le correspondió un Estado Nacional-Dependiente; ii) el periodo comprendido desde la segunda posguerra (1945 en adelante), al que denominó “neocolonialismo” como tendencia central en las nuevas relaciones de dominación, que Quijano detectaba entre América Latina y el imperialismo de la época, generando asimismo como tendencia y debido a ello un Estado Neocolonial en los diferentes países [4].

En el caso del Perú, durante el largo tiempo de dominación oligárquica, el Estado había tenido un contenido y carácter más dependiente que nacional en sus funciones políticas centrales; es decir, en el sentido de “Garantizar la asociación entre la burguesía imperialista y la nativa para la explotación y la dominación de los trabajadores” [5]. Durante ese tiempo tanto la “promesa liberal” como la “promesa republicana” [6] no pasaron de ser eso: simplemente promesas discursivas de las elites que se alternaban en el poder y desde Lima; promesas que les permitían ser elegidos como “representantes del pueblo” para gobernar con relativa paz social ilusionando y manteniendo la lealtad de sus indios, negros, coolíes chinos, así como de la población criolla plebeya, mestiza y de todas las demás tonalidades que pueblan el Perú. Pero cuando había cualquier atisbo de protesta o rebeldía en las haciendas y las provincias, por las muchas injusticia o abusos, los señores les aplicaban a sus trabajadores las leyes de la “horca y el cuchillo”, con total impunidad ya que tenían a su servicio a los juzgados, a la policía y al ejército.

Podría decirse que el proyecto político de los militares peruanos del 68, a diferencia de los  países latinoamericanos más grandes (Argentina, Brasil, México), llegó de manera tardía como para compensar el desbalance debido al mayor peso de las relaciones de dependencia, cuando el neocolonialismo ya estaba en curso [7]. Sin embargo, los militares trataron de imprimirle al Estado peruano una orientación nacionalista sin dejar al mismo tiempo de presentarse como el nuevo garante en las relaciones entre la burguesía local emergente (básicamente limeña), el capital imperialista y los centros de poder mundial liderados ahora por los Estados Unidos.

Los militares peruanos, especialmente en el periodo conocido como la “primera fase” (1968-1975) intentaron cohesionar a una emergente y débil “burguesía nacional” en torno de un proyecto de desarrollo capitalista para el país, pese al eslogan del discurso oficial reiterando “ni capitalismo ni comunismo”; proyecto para el cual los militares reformistas consideraban necesario obtener también la cohesión del conjunto de los trabajadores y de otros sectores (p. ej. pobladores de los pueblos jóvenes) en el marco del modelo ideológico que postulaba la “democracia social de participación plena”, pero que en términos políticos implicaba ejercer el control de las demandas sociales y de los sectores populares en general, buscando evitar también que se autonomicen del tutelaje gubernamental. En esto consistió, grosso modo, el proyecto corporativo de los militares reformistas [8], el cual quedó truncado con la salida del General Velasco en agosto de 1975 debido al golpe del Gral. Morales Bermúdez.

Agosto de 1975 fue entonces el inicio de un largo y agónico periodo de desmontaje de las reformas velasquistas y de liberalización económica, que se profundizaron en los noventa con el ingeniero Fujimori en la presidencia y su círculo de poder [9]. El llamado “retorno a la comunidad financiera internacional”, retorno emprendido en su primer gobierno (1990-1992), significó la redefinición de la inserción subordinada y dependiente del Perú en el nuevo escenario mundial de la globalización capitalista; globalización que desde mediados de los setentas pasó a ser implantada y gestionada en los diferentes países a través de la conducción neoliberal de las economías y el establecimiento de un “consenso” (un conjunto de recomendaciones de manejo macroeconómico que se volvieron sentido común) para los países de la periferia del sistema; consenso que llevado a la práctica en países como el Perú condujo a procesos de concentración del ingreso así como de desigualdad e inequidad distributiva, dadas las condiciones estructurales de partida en que las políticas de dicho consenso fueron realizadas. Los grandes beneficiarios de estas políticas fueron y siguen siendo los capitales internacionales, las grandes corporaciones, los monopolios y oligopolios, los grandes bancos y las “altas finanzas”.

En la década de los noventa, la "guerra interna" desatada por la demencia ideológica de "Sendero Luminoso", que en realidad venía desde los ochenta, fue aprovechada políticamente por el Fujimorismo, las FFAA, los servicios de inteligencia y el poder económico, para justificar y afrontar con políticas de shock la crisis fiscal y la hiperinflación. La "guerra interna" que confluyó con la crisis fiscal del Estado y la hiperinflación formaron entonces la tormenta perfecta para el inicio del despliegue neoliberal, desde los noventa, en el Perú. Tal como aconteció con muchos otros países (Chile, el país vecino del sur, fue convertido en “modelo” y paradigma). Desde aquella época la "nueva normalidad" implantada por el neoliberalismo implicó que la vida individual y social, así como los proyectos de vida, pasaron a ser gobernados por el comportamiento de los mercados, el dinero, las inversiones y el "crecimiento económico"; este último pasó a ser el Sanctasanctorum de la nueva religión economicista, en nombre de la cual se sacrificaba y justificaba todo (incluso los negocios en las sombras del ex asesor presidencial Montesinos y su red mafiosa). Es decir, se hizo en poco tiempo lo que no pudo hacerse en años ni décadas previas: reducir el tamaño del Estado liquidando empresas públicas y despidiendo gente. Lo mejor que se les ocurrió a los neoliberales criollos para justificar la privatización de empresas públicas fue descapitalizarlas, volverlas "ineficientes", negar la posibilidad de hacer una reingeniería social para que fuera gestionada por sus trabajadores. Lo que hicieron en cambio con toda la economía peruana fue una reingeniería a favor del gran capital (la esencia del nuevo "modelo económico"), convenientemente camuflada por una ideología fetiche (el crecimiento), legitimada luego en una Constitución.

El neoliberalismo como continuación de la política fujimorista por otros medios

La Constitución de 1993 convalidó lo ganado en el frente económico, en términos de las nuevas relaciones con el capitalismo globalizado (la “burguesía imperialista” en  el marco del análisis leninista); pero la Constitución del 93 fue además el resultado de la imposición[10], para lo cual el hoy encarcelado ingeniero Fujimori, elegido democráticamente en 1990, tuvo que liquidar a sus opositores políticos en el congreso mediante el autogolpe con los tanques en las calles de Lima, inaugurando así un gobierno autoritario cuyo plan (siguiendo las recomendaciones de su asesor Vladimiro Montesinos) comprendió también el copamiento total del resto de los poderes del Estado, propiciando con ello las condiciones para las alianzas o los grandes negocios en las sombras con el poder económico y los intereses mercantilistas. Ese fue el neoliberalismo que tuvo el Perú de los 90 en adelante,  que las "democracias delegativas" (Guillermo O´Donnell) de Toledo, García 2, Humala y Kuczynski/Vizcarra continuaron aplicando en "piloto automático" desde el 2000 hasta la actualidad.

Parafraseando una conocida frase proveniente del general prusiano von Clausewitz, el neoliberalismo en el Perú ha sido la continuación del fujimorismo pero por otros medios.

El neoliberalismo peruano como régimen político engendró, alentó y apañó la corrupción, el enriquecimiento y los negocios en las sombras por todos sus poros así como en todas las esferas y espacios del poder: Ejecutivo, Congreso, administración de justicia, en las grandes empresas, los partidos políticos, la tecno burocracia privada y estatal, los gobiernos locales, los liderazgos, gremios empresariales, la gran banca, prensa y medios de comunicación. Si la política hoy en el Perú está enferma es porque en lugar de actuar en función del servicio público y de asumir la defensa de lo común, se ha vuelto adicta, dependiente de los negocios y del dinero fácil. De ahí la presencia muy activa de tantos oportunistas y tránsfugas que han pervertido y prostituido lo político y la política en el país.

Las elites y los grupos de poder en el Perú han revelado con sus recientes actitudes que mantienen la mentalidad de los hacendados del pasado, pero es importante reconocer que el sistema de explotación ha cambiado. El capitalismo siempre fue un sistema de explotación, apropiación, dominación y conflicto; lo cual en países como el Perú y otros de América Latina puede ser comprendido mediante el concepto de heterogeneidad histórico-estructural. En resumidas cuentas, en el Perú lo que realmente existe es una economía capitalista desigualmente distribuida, con distintos niveles de “desarrollo” en las regiones, estructural y desigualmente acoplada al orden capitalista mundial, pero que es gobernada por intereses mercantilistas, cuya racionalidad es presidida por una mentalidad hegemónica arcaica y políticamente reaccionaria frente a toda propuesta de reforma o de cambio estructural. Todo esto dio lugar a un patrón de poder que fue articulado (desde los 90) por un orden económico y un régimen político neoliberales que, treinta años después, son a todas luces cada vez más insostenibles.

Dicho “orden” y ese “régimen” (mejor dicho, este patrón de poder) están en crisis en el Perú y las recientes elecciones presidenciales, ad portas de “celebrar” el Bicentenario, son la fiel expresión de ello.

Cuando el profesor Pedro Castillo reciba el reconocimiento oficial como nuevo Presidente del Perú, recibirá un poder formalmente reconocido por la actual Constitución; una Constitución que fue el producto del autogolpe del 5 de abril de 1992, en nombre de la cual el país ha sido gobernado durante los últimos 30 años y que sirvió de marco para el "crecimiento económico" con desigualdad y exclusiones, que ha llevado a la actual "polarización". Ese crecimiento ha significado enriquecimiento y acumulación de poder económico para las elites empresariales y sus círculos de influencia, mientras que para las mayorías significó solamente un crecimiento estadístico, subalternización y sometimiento social a las prioridades del capital.

La agitada coyuntura de junio

Las elecciones realizadas el 6 de junio, los resultados y las reacciones que se han venido dando, sacaron a flote las miserias especialmente desde la diestra social y política, que se niega a aceptar en todos los tonos su eventual derrota. ¿Por qué? Porque la presidencia del Perú, con todo lo simbólico que encierra, a lo largo del tiempo, ha sido convertida por el neoliberalismo en una mercancía que se puede comprar y vender, y por tanto -como toda mercancía- tiene una relación costo-beneficio. Porque quienes estuvieron en ese cargo en los últimos 20 años llegaron allí por compromisos con el poder económico, que es el poder que realmente ha venido gobernando en el Perú [11]. Postular, promocionar o proyectar candidaturas presidenciales, en países como el Perú, se ha convertido en parte de un sistema de apuestas, un mercado de futuros o una bolsa de valores sui géneris, donde se invierte mucho capital-dinero por un determinado personaje con aspiraciones presidenciales, o en la forma de una cartera de opciones (por eso la derecha peruana siempre ha contado con diferentes patrocinadores, para escoger). En el Perú se hace política para lucrar a costa del Estado y se gobierna priorizando los intereses del poder económico, del cual depende el "cálculo político" y electorero antes que (y por encima de) cualquier otra consideración.

El fracaso electoral, por tercera vez, de la señora Keiko Sofía Fujimori Higuchi disputando la presidencia del Perú (2011, 2016, 2021), es también el de toda la derecha económica y política que condujo el país en las últimas décadas.

Esas fuerzas se niegan a aceptar su derrota en las urnas y buscan evitar por todos los medios que se instaure en el país un gobierno popular (no populista) liderado por un profesor cajamarquino, ex dirigente del SUTEP (Sindicato Único de los Trabajadores de la Educación Peruana) y de las rondas campesinas; gobierno cuya principal tarea consistiría en dedicarse a la redistribución de los excedentes del "crecimiento" (actualmente hay un boom de precios de los minerales que el Perú exporta), emprendiendo al mismo tiempo algunas trascendentales reformas político-institucionales y propicie la participación organizada de la población en la resolución (no solo la atención gubernamental) de sus necesidades y carencias en materias como salud, educación, servicios básicos, infraestructuras.

So pretexto de un supuesto “fraude” no demostrado fehacientemente, Fuerza Popular (la organización política de la “señora K”) desató y animó toda una campaña mediática así como psicosocial para exacerbar los ánimos, dividiendo a la población con expresiones y manifestaciones racistas provenientes de las elites limeñas; con mensajes explícitos, encubiertos o peyorativos contra la población andina, amazónica, indígena y contra todo lo que proviene del “Perú profundo”, por haber votado a favor del profesor Pedro Castillo; contando desde el comienzo de la campaña electoral con la acogida que se les dio en los medios de comunicación controlados por el poder económico.

Los comportamientos racistas y etnicistas en las calles, en medios masivos de comunicación así como los discursos del odio, dieron hasta la impresión de haber vuelto al Perú de las épocas de las haciendas y de los patrones, que desde la colonia sojuzgaban a sus indios y esclavos de otras razas (negros, coolíes chinos); o -para no ir muy lejos- un retorno a los tiempos de la “república aristocrática” de comienzos de siglo y del “Estado oligárquico” antes de 1968; retomando dichos comportamientos los símbolos provenientes de un pasado relativamente lejano que se creía superado (el fascismo), junto al efecto multiplicador que sus promotores han pretendido generar para seguir azuzando el miedo, añadiéndole la fobia y el menosprecio para con “los de abajo”, con la finalidad ya no solo de “terruquear” (es decir, etiquetar a cualquiera de “terrorista” por el solo hecho de discrepar o pensar diferente) sino también de contagiar y masificar su propio comportamiento paranoico a toda la población.

Todas las rabietas y pataletas de la “señora K” expresaron asimismo la rabia del poder económico: la millonaria campaña que desplegaron en sus medios de desinformación, con la finalidad de demonizar al profesor Castillo, haciendo cundir el susto y el pánico con el fantasma del "comunismo", se les cayó, fracasó, no tuvieron el impacto que esperaban. Fue una inversión de dinero inútil. Sin embargo, el "modelo" ha sido y seguirá siendo la línea divisoria, la marca de agua, el factor de la polarización social y política.

La “señora K” (no necesariamente el fujimorismo) ha pasado a ser un episodio efímero en la actual coyuntura; políticamente es un “cadáver insepulto” (Atilio Borón) y el juicio que le espera constituye su último escenario de presencia pública, antes del verdadero entierro (la cárcel). Pero este hecho apenas permitirá voltear la página de un capítulo de la historia, porque la verdadera confrontación que se perfila en el horizonte más o menos inmediato es otra.

2021 en delante: un periodo abierto

Si se confirma la victoria electoral del profesor Castillo y recibe el reconocimiento oficial como Presidente del Bicentenario, su eventual gobierno podría significar un punto de quiebre, o el inicio de un proceso de bifurcación, pero que dependerá de lo que haga desde el cargo que ocupará a partir del 28 de julio. De él mismo, de sus colaboradores más cercanos, de los ministros que elija, de sus alianzas y relaciones con el Congreso, pero (y esto no es lo menos importante) también desde una ciudadanía movilizada, activa y vigilante, desde las organizaciones del campo y la ciudad, desde las regiones, pueblos, comunidades así como desde las territorialidades.

Transitar por un periodo de transición histórica, de cambios y transformaciones, pasa necesariamente por librarse (pasar de un capítulo a otro de la historia peruana) del corsé del “modelo”, aprendiendo asimismo a perder el miedo ante los chantajes fantasmagóricos del “comunismo”, pues se trata de otra forma de conspiración por parte de quienes detentan el poder económico. Las grandes soluciones a los problemas de un país como el Perú, de aquí en adelante, tienen que venir principalmente de los pueblos, los trabajadores, las mujeres y jóvenes que se movilizan y se organizan para actuar colectivamente, desde los territorios, barrios, comunidades y todo espacio que sea susceptible de convertir en escenario de disputa por derechos, necesidades desatendidas, recursos públicos; pues esa ha sido siempre la historia del Perú: la que han hecho los pueblos con sus rebeliones, movilizaciones y capacidad de presión. El poder no radica únicamente en la formalidad del voto, que las elites convierten en ilusión y hasta un engaño; el poder tampoco descansa exclusivamente en la investidura presidencial, ni en las atribuciones de ministros, congresistas, o funcionarios públicos. El Poder es una construcción social.

Son los poderes fácticos en el Perú los que verdaderamente le tienen miedo al futuro. En el Perú del siglo XXI el poder económico y sus expresiones políticas como el fujimorismo, necesita invocar fantasmas y espectros como el "comunismo" para mantener los privilegios, ventajas económicas y capitales que logró acumular a lo largo de las tres últimas décadas.

Sin agitar permanentemente los fantasmas del pasado las élites en el Perú no pueden vivir ni continuar haciendo sus fortunas. Por eso necesitan asociar forzosamente cualquier idea, pensamiento, o propuesta que no encaje con su "modelo" con el populismo, el chavismo, estatismo y "comunismo", para poder conjurar sus propios miedos a lo nuevo que se vislumbre en el horizonte. La derecha en el Perú tiene miedo al cambio, y necesita alienar masificando sus miedos al resto de la sociedad. Quieren tener a las mayorías sociales aprisionadas y encerradas en una jaula de hierro weberiana, en una prisión mental eurocéntrica.

El Perú es uno de los países (si es que no el único) de América Latina que se destaca no solamente por los mayores indicadores de desigualdad social, económica y de destrucción ambiental. También destaca en lo político por algunas cosas más:

El Estado más corrupto de su caótica historia republicana, cerca de cumplir 200 años.

La "clase política" más ladrona y facinerosa que haya gobernado nunca jamás.

Un sistema y régimen político que favorece la aparición y manutención de organizaciones como Fuerza Popular (la "número 1").

Una derecha que es posiblemente la más "bruta y achorada" [12] de la región sudamericana, incapaz de pensar porque solamente sabe vociferar [13].

Una lideresa fujimorista (la “señora K”) ególatra y enferma de poder, que pretendió entre 2016 y 2019 gobernar el país desde la mayoría sumisa, obediente y corrompida de Fuerza Popular en el “Kongreso” de esos años. Este personaje pernicioso y dañino está dispuesto a hundir más al Perú en la crisis política que atraviesa [14], con tal de librarse de las acusaciones fiscales por la recepción de fondos ilegales y lavado de dinero.

La verdadera lucha debe apuntar contra todo eso, para poder avizorar un horizonte de sentido diferente para el país, lo que Aníbal Quijano sintetizaba de manera magistral como la descolonialidad del poder. Como afirmaba una destacada psicoterapeuta en una entrevista: “En este país nunca nos han enseñado a pensar, a razonar, porque era peligroso" [15]; tan peligroso sigue siéndolo que ya tiene una historia de 500 años, porque vino con la conquista y se instauró como parte de la colonialidad del poder en el Perú. Recuperar la política, lo público, lo estatal, para reducir la desigualdad, o utilizarla para otros propósitos loables, implica -coincidiendo con la opinión de la citada doctora- "empezar a pensar" con sentido crítico, pero también recuperar la política y el hacer político sobre nuevas bases, radicalmente diferentes a las harto conocidas (las que implantó la modernidad/colonialidad eurocentrada), sin perder de vista que el Perú forma parte de un sistema-mundo en descomposición.

Junto a lo anterior, es necesario decir que las ciudadanías y las mayorías sociales han demostrado tener no solamente un poder de movilización sino también un poder en el voto; pero tiene además otro poder del que no es plenamente consciente: la capacidad y el poder de organizarse para empezar a contrapesar todo ejercicio de la autoridad que viene y se impone desde arriba. Organización desde los barrios, en los distritos, por sectores, para defenderse frente los abusos y cobros excesivos, para exigir reformas o normativas más equitativas. Esta dinámica desde la sociedad, o lo social, desde las ciudadanías que se organizan para hacer respetar sus derechos, para impedir o al menos neutralizar el poder de los monopolios sobre la vida cotidiana, para generar poderes desde los territorios y localidades, puede contribuir a generar cambios significativos en la política, el ejercicio democrático, en la renovación de la "clase política". No es solamente con reforma constitucional que cambiará el Perú. Lo más importante y estratégico es potenciar y articular a las nuevas e insurgentes formas sociales, así como de poder popular, que van apareciendo como resultado de las luchas de resistencia o de oposición contra el capitalismo y sus agentes neoliberales. Allí descansa el germen de un verdadero poder constituyente.

 

[1] “El fujimorismo es la representación política de lo que está ocurriendo en la sociedad peruana: la desestructuración de la base social y de las instituciones, el cambio de las perspectivas llamadas reforma, modernización, revolución, hacia el pragmatismo rampante” (Aníbal Quijano, El Fujimorismo y el Perú, Lima, Seminario de Estudios y Debates Socialistas, 1995, pág. 24). “El fujimorismo reformateó este país en tal modo durante los años noventa que ya ni siquiera se le necesita para recrear los principios, políticas y actitudes fraguadas en aquella década. […] El discurso de los técnicos y el pragmatismo fue perfeccionado por el fujimorismo; la televisión basura la inventó el fujimorismo; loso fujimoristas nutrieron como nadie el desprecio por los partidos; el odio al Congreso y a las instituciones democráticas fue incubado al calor del fujimorismo; el amor hacia el Ejecutivo también germinó en sus brazos; la costumbre de influir a puerta cerrada sobre los ministerios devino en quehacer legítimo durante los noventa; finalmente, si no crearon esta sociedad peruana sin ley, fueron los ideólogos del país sin más código moral que el de chofer de combi.” (Alberto Vergara, Ciudadanos sin República. ¿Cómo sobrevivir en la jungla política peruana?, Lima, Editorial Planeta Perú, 2013, pp. 277-278)

[2] Nicolás Lynch, Una tragedia sin héroes. La derrota de los partidos y el origen de los independientes. Perú, 1980-1992, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1999. Véase también de Martín Tanaka, Los espejismos de la democracia. El colapso del sistema de partidos en el Perú, Lima, Instituto de Estudios Peruanos (IEP), 1998; Antonio Romero, “Neoliberalismo, antipolítica y crisis de la política en el Perú”, Revista de Sociología (27), 2018, 53-69, <https://doi.org/10.15381/rsoc.v0i27.18963>.

[3] Los orígenes del Estado oligárquico en el Perú se remontan a la llamada República Aristocrática (1895-1919).

[4] A. Quijano, “Imperialismo y Capitalismo de Estado”, Sociedad y Política (1), junio 1972, pp. 5-7.

[5] Ibíd.

[6] Ideas provenientes de Alberto Vergara, ob. cit., pp. 15-31.

[7] El concepto de “neocolonialismo” que Quijano utilizó tiene como marco teórico las tesis de Lenin sobre el imperialismo (1915-1916) como “fase superior”. Quijano no volvió a utilizar ese concepto, o lo usó muy poco,  en trabajos posteriores y sus reflexiones estuvieron orientadas más bien por la “crisis del capitalismo”, la “heterogeneidad estructural”, el “patrón global de poder”, la “colonialidad del poder” así como la relación entre modernidad y colonialidad (todo ello en el marco de lo que Wallerstein llamaba sistema-mundo).

[8] Julio Cotler, “Bases del Corporativismo en el Perú”, Sociedad y Política (2), octubre 1972, 3-11.

[9] Siendo el candidato presidencial de Cambio 90-Nueva Mayoría, el ingeniero Fujimori había surgido de la nada. De manera rauda y veloz fue ascendiendo en las preferencias e intenciones de voto enarbolando un programa económico anti shock, captando crecientes simpatías y adhesiones, recibiendo incluso el apoyo de los partidos de izquierda en la disputa de segunda vuelta contra el favorito Mario Vargas Llosa, apoyado por el FREDEMO (Frente Democrático). Esta organización había surgido tras el infructuoso intento de Alan García por estatizar la banca en 1987, logrando unificar a toda la derecha económica y política, banqueros incluidos. Véase de José María Salcedo, Tsunami Fujimori. Los secretos de un fenómeno político, Lima, La República, 1990. Para un estudio detallado de todo el periodo gubernamental de Fujimori en los noventa, desde al inicio hasta su derrumbe, véase Yusuke Murakami, Perú en la era del Chino. La política no institucionalizada y el pueblo en busca de un salvador, Lima, IEP, 2° ed., 2012.

[10] N. Lynch, “El proceso constituyente”, Otra Mirada, 22.10.2019. De acuerdo a las reflexiones de este autor, el Perú se dispone a celebrar en realidad 200 años de “república criolla” y no de república independiente (esto último solo es una realidad formal). La “república criolla” fue el resultado de un pacto entre las élites criollas y lo que quedaba del poder colonial. “Esta república intentó varias veces reinventarse, con el primer y el segundo civilismo, con el Oncenio de Leguía, con las dictaduras militares del siglo XX, pero salvo con Juan Velasco Alvarado, nunca pudo superar su rasgo inicial: privilegiar la vida de un pequeño grupo a costa de los demás […]”.

[11] Es necesario recordar que desde los Cuadernos de París y los Manuscritos económico filosóficos de 1844, el joven Marx ya daba cuenta de las relaciones de poder en la economía desde su primer encuentro con los economistas clásicos.

[12] Denominación que fue popularizada por el periodista y analista político liberal Juan Carlos Tafur.

[13]  Una de las cabezas pensantes de la DBA es el opinólogo y columnista de Perú21 Aldo Mariátegui, quien es un nieto del ilustre pensador socialista de comienzos del siglo XX.

[14] Como el rey de Francia Luis XV, pareciera decir en sus adentros: "Après moi, le déluge", "después de mí el diluvio".

[15] Dra. Carmen Gonzáles, entrevista en Mesa Política de “Otra Mirada”, 16 de agosto 2018,                                               <https://youtu.be/l6I80Jauxj8>.

https://www.alainet.org/es/articulo/212827

Facebook Twitter WhatsApp

Del mismo autor

-Las elecciones del 6 de junio en el trasfondo de la crisis estructural en el Perú    28/06/2021

-The Economist y el pandemonium de las elites globalistas    01/07/2020

-La conspiración contra los cuerpos y el Nuevo Orden Poscapitalista    01/06/2020

-Historia y verdad del régimen económico neoliberal en el Perú    18/10/2019

-Estado de podredumbre    16/07/2018

-El contraataque de la política mafiosa    16/03/2013

-La “traición” de Ollanta Humala    17/06/2012

-5 de junio 2011: Cuando “la esperanza venció al miedo”    08/06/2011

-Transformación en democracia o el retorno de los 90    12/04/2011

-Azuzando el voto del miedo: signo de decadencia de la derecha cavernaria    03/04/2011

 

de: Alai-AmLatina <alai-amlatina@alai.info> a través de alainet.org

responder a: info@alainet.org

para: alai-amlatina@alai.info

fecha: 28 jun 2021 11:56

asunto:        [alai-amlatina] Alainet.org Al Día - 28/06/21

lista de distribución: <alai-amlatina.listas.alainet.org>

enviado por: listas.alainet.org

firmado por: alainet.org

Importante según el criterio de Google.

 

COLECTIVO PERÚ IMPERIAL

 

30 de junio 2021

Convertir el sufragio, de medio de engaño en instrumento de emancipación PERÚ. LAS MANIOBRAS DEL FUJIMONTESINISMO DETRÁS DEL GOLPE

                                                                            -0-

Convertir el sufragio, de medio de engaño en instrumento de emancipación

 

PERÚ. LAS MANIOBRAS DEL FUJIMONTESINISMO

 

DETRÁS DEL GOLPE

 

Resumen Latinoamericano

28 de junio de 2021

 

Detallamos los cuatro planes que el fujimorismo, con la complicidad de Vladimiro Montesinos, ha ejecutado para intentar torcer la voluntad popular que da como ganador a Pedro Castillo.

No fue un plan, sino hasta cuatro los que tenían para torcer la voluntad popular. El fujimontesinismo, con Vladimiro Montesinos en la sombra, está más activo que nunca.

El plan A, mencionado en las vladillamadas, aún no lo conocemos; el B consistía en anular miles de votos; y el C en ampliar los plazos mediante Luis Arce para presentar recursos de nulidad.

Como ninguno funcionó, desde la Base Naval del Callao se sugirió el D: apelar todo y torcer la voluntad de la mayoría del pleno del JNE, ente encargado de resolver las apelaciones. Esta es la historia.

Primer y segundo plan

Detrás del discurso de fraude e intento de golpe de Keiko Fujimori, hubo más de un plan. El primero, por lo pronto, no se conoce, pero sí es mencionado por Vladimiro Montesinos.

El exasesor de Alberto Fujimori lo señala en una de las 17 llamadas que realizó a Pedro Rejas, entre el 2 y 24 de junio, desde el Centro de Reclusión de Máxima Seguridad de la Base Naval.

La llamada en cuestión se realizó el 10 de junio. Allí, tras cuestionar la estrategia iniciada por los abogados de Fuerza Popular tras los primeros resultados electorales, Montesinos se sincera.

Si hubiéramos hecho el trabajo que habíamos planteado ya no estaríamos en este problema de mierda. Por gusto, por la mezquindad nos ha pasado eso”, le dice a su interlocutor.

¿A qué “trabajo” se refería Montesinos? Por ahora se desconoce esta estrategia, pero lo que está claro es que, hasta ese momento, Fuerza Popular ya venía ejecutando su segundo plan.

Este consistía en anular unos 200 mil votos, a través de recursos de nulidad que iban a presentar en 802 de mesas a nivel nacional, según anunció Keiko Fujimori el 9 de junio.

Lo que Fujimori no dijo ese día es que el plazo para presentar los recursos de nulidad vencía ese mismo día a las 8:00 p.m.

Entonces, y a sabiendas de que la mayoría de sus recursos serían rechazados por ser extemporáneos o presentados fuera del plazo, Fuerza Popular inició el siguiente plan.

Tercer plan

El tercer plan de Fuerza Popular consistía en lograr que el pleno del Jurado Nacional de Elecciones (JNE) amplíe irregularmente el plazo para presentar los recursos de nulidad.

Para ello, presentaron un pedido ante el pleno solicitando que se cambie el plazo máximo de presentación de recursos de nulidad del miércoles 9 de junio al viernes 11 de junio, hasta las 8:00 p.m.

La maniobra, esta vez, parecía que tendría éxito debido a que la mañana del 11 de junio el pleno del JNE decidió, por unanimidad, acceder a la solicitud de Fuerza Popular.

La decisión había sido tomada mediante un “acuerdo administrativo” no conocido públicamente hasta ese momento.

Con la jugada, quien se favorecía a todas luces era Fuerza Popular que, hasta ese momento, intentaba hacer valer más de 590 pedidos de nulidad que había presentado fuera de plazo.

Sin embargo, cuando todo parecía consumado, el portal de investigación IDL-Reporteros publicó un informe advirtiendo de esta jugada.

Según información de dicho portal, la iniciativa de ampliar los plazos había sido promovida por el fiscal supremo Luis Arce Córdova, representante del Ministerio Público en el JNE.

La filtración de esta información hizo retroceder a los magistrados del JNE que, finalmente, se volvieron a reunir para debatir un recurso de reconsideración presentado por el presidente del ente electoral.

Allí, invocando una sentencia previa del Tribunal Constitucional, decidieron dejar sin efecto la decisión que habían adoptado más temprano y que favorecía claramente a Fujimori.

La anulación de la ampliación del plazo fue apoyada por tres de los cuatro magistrados del JNE. El único que votó en contra fue Luis Arce Córdova, según informó el propio JNE.

Esta situación dejó sin piso a Fuerza Popular que sabía que su suerte estaba echada.

La única opción que les quedaría si los Jurados Electorales Especiales (JEE) rechazaban, en primera instancia, todos los recursos de nulidad presentados dentro del plazo -como en efecto ocurrió- era apelar.

Conscientes de que con la apelación los casos subirían al pleno del JNE para ser revisados por última vez, Keiko Fujimori y sus aliados pusieron en marcha el cuarto plan.

Luis Arce y Guillermo Sendón: dos vergonzosos protagionistas de esta historia.

Cuarto plan

La idea del cuarto plan surgió desde la Base Naval del Callao y tiene autoría conocida: Vladimiro Montesinos.

En la llamada hecha a Pedro Rejas el 10 de junio, Montesinos le recomienda buscar a Guillermo Sendón, ya que esta persona “tiene llegada a tres” de los cuatro magistrados del pleno del JNE.

Rejas se reúne con Sendón ese mismo día y este le plantea el camino a seguir: apelar todos los recursos de nulidad que iban a ser rechazados por los JEE para lograr que estos se eleven al pleno del JNE.

“Y para ganarlos arriba [en el pleno del JNE] hay que arreglar. Allá arriba se arregla todo. Yo ya he hablado con [el magistrado] Luis Carlos Arce Córdova”, le dice Sendón a Rejas.

En una interpretación sencilla de las palabras de Sendón, el magistrado Arce era el operador que les permitiría llegar a otros dos miembros del pleno del JNE para lograr que fallen a favor de Fujimori.

Según Sendón, el magistrado Arce le dijo: “ya cuñao, esa vaina [votar a favor de Fujimori en las apelaciones] te cuesta tres palos [millones de dólares]. Un palo para cada uno [de los magistrados]”.

Si al final estos pagos se concretaron o no, solo lo determinarán las investigaciones. Lo concreto es que el pleno del JNE inició el miércoles 23 de junio la revisión de las apelaciones.

De las 270 apelaciones que ha presentado Fuerza Popular, ese día se revisaron 10 y todas fueron declaradas infundadas por mayoría por falta de evidencias de supuesto “fraude”.

Los magistrados Jorge Luis Salas, Jovián Sanjinez y Jorge Rodríguez votaron a favor de rechazar dichas apelaciones; mientras que Luis Arce, votó en contra.

Al término de esa jornada, Arce -quien a la fecha también tiene una serie de investigaciones en su contra, una por el caso de corrupción judicial “Cuellos Blancos”- presentó su “declinación” al pleno.

En la práctica, Arce renunció a seguir siendo miembro del pleno del JNE, pese a que la ley orgánica del JNE no permite la renuncia de un miembro durante un proceso electoral.

Con su renuncia, las funciones del pleno del JNE se paralizaron por unos días ya que, con solo tres magistrados, dicho pleno no podía seguir funcionando y resolviendo apelaciones.

No obstante, Arce fue suspendido por el presidente del JNE, Jorge Salas, y en su lugar se convocó a su suplente, Víctor Rodriguez Monteza, quien también es investigado por el caso “Cuellos Blancos”.

Monteza juró como nuevo integrante temporal del pleno el sábado 26 de junio y este lunes 28 se incorporó a las sesiones del pleno que en esta jornada evaluará otras 10 apelaciones de Fuerza Popular.

Una vez que el pleno del JNE termine de resolver todos los recursos de apelación, recién proclamará al presidente electo de Perú que, según los resultados oficiales, es el profesor rural Pedro Castillo.

Imagen de consulta de la búsqueda visual

FUENTE: SERVINDI

Resumen Latinoamericano, 28 de junio de 2021

 

de: Resumen Latinoamericano <resumen@nodo50.org>

responder a: resumen@nodo50.org

para: Resumen Latinoamericano <resumen@nodo50.org>

fecha: 28 jun 2021 22:37

lista de distribución: Boletín de Resumen Latinoamericano

<diariodeurgencia.listas.nodo50.org>

enviado por: listas.nodo50.org

firmado por: nodo50.org

Importante según el criterio de Google.

 

Nota.-

“Esta dilatación del proceso, a propósito, tiene un fin y un trasfondo político y es evitar que Pedro Castillo asuma la Presidencia, y en ese sentido, demorarlo más del 28 de julio. Si eso fuera así, el Parlamento asumiría la presidencia, porque no puede haber vacío de poder, y así, de esa forma, se daría un golpe de estado, un golpe parlamentario”. (Ver: PERÚ. ZAIRA ARIAS, REFERENTA JUVENIL DE PERÚ LIBRE, en Colectivo Perú Integral, 28 de junio 2021)

 

COLECTIVO PERÚ INTEGRAL

 

30 de junio 2021

 

Son ya casi 60 años de bloqueo de Estados Unidos contra Cuba EL FARISEÍSMO YANQUI EN LA ONU

                                                                            -0-

Son ya casi 60 años de bloqueo de Estados Unidos contra Cuba

 

EL FARISEÍSMO YANQUI EN LA ONU

 

por Pedro Martínez Pírez

 

El funcionario del Departamento de Estado Rodney Hunter, a quien el gobierno de Estados Unidos encomendó la triste misión de defender el bloqueo yanqui en la Asamblea General de las Naciones Unidas no debe haberse recuperado aún de la contundente derrota sufrida por Washington en la ONU el pasado 23 de junio.

Estados Unidos tuvo solamente el apoyo del gobierno sionista de Israel, en una paliza diplomática que se selló con marcador de 184 votos a favor, 2 en contra, y tres abstenciones de gobiernos que deben obediencia a Washington, como Ucrania, Brasil y Colombia.

La historia y los pueblos se encargarán de juzgar a quienes en la Asamblea General de la ONU se pusieron directa o indirectamente de parte de una gran potencia que ha sido condenada en 29 ocasiones por la inmensa mayoría de las naciones del mundo, que también sufren el impacto del genocida bloqueo de Estados Unidos contra Cuba.

Son ya casi 60 años de bloqueo de Estados Unidos contra Cuba, intensificado en el cuatrienio de Donald Trump, y lo peor es que en estos tiempos de pandemia el nuevo gobierno yanqui, que debería sentirse continuador de la administración de Barack Obama, mantiene intactas las crueles medidas adoptadas por su antecesor republiano contra la pequeña Cuba.

Es el fariseísmo de la política exterior yanqui, fuertemente influenciada por dos anexionistas de origen cubano, el republicano Marco Rubio y el demócrata Bob Menéndez, que no se cansan de recomendar a la Casa Blanca nuevas medidas para asfixiar a Cuba.

De ahí que el Canciller de Cuba, Bruno Rodríguez, cuya voz se escuchó alto y claro en la presentación del proyecto de resolución contra el bloqueo en la ONU, denuncie ahora que las políticas de Estados Unidos están fomentando una emigración insegura, desordenada, e irregular.

Y es que Washington no cumple los acuerdos suscritos con Cuba hace muchos años de otorgar veinte mil visas a cubanos que deseen viajar a Estados Unidos para la reunificación familiar. Mantiene vigente la llamada Ley de Ajuste Cubano que estimula las salidas ilegales de Cuba, y no ha restablecido las funciones del Consulado en su Embajada en La Habana, que fueron suspendidas por el gobierno de Donald Trump en 2017 con el pretexto de las misteriosas afectaciones de salud del personal yanqui.

Para viajar a Estados Unidos los cubanos deben solicitar el visado en terceros países, lo cual encarece enormemente los trámites y costos de las visas, y favorece la emigración insegura, desordenada e irregular, que Washington y los voceros de la mafia anticubana de Miami, utilizan en su campaña para tratar de mostrar el fracaso del sistema cubano y justificar la política cruel del bloqueo.

Esa es la esencia del fariseísmo de la política exterior yanqui, que no ha cambiado en las últimas seis décadas; sesenta años que han visto desfilar por la Casa Blanca a gobiernos republicanos o demócratas, todos empeñados en desconocer el derecho de Cuba a existir como una República indepediente y soberana  que quiere forjar su futuro, y que lo está logrando, con el apoyo de la mayoría de las naciones del mundo, como lo pudo constatar en la ONU el infeliz diplomático yanqui, Rodney Hunter, el pasado 23 de junio.

La Habana, 27 de junio de 2021

 

de: Julio Yao <julioyao1@gmail.com>

para: Julio Yao <julioyao1@gmail.com>

fecha: 27 jun 2021 15:16

asunto:        EL FARISEÍSMO YANQUI EN LA ONU

enviado por: gmail.com

firmado por: gmail.com

Importante según el criterio de Google.

 

COLECTIVO PERÚ INTEGRAL

 

30 de junio 2021