viernes, 28 de junio de 2019
miércoles, 26 de junio de 2019
ACERCA DE LA ACTUAL ÉPOCA HISTÓRICA
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ACERCA DE LA ACTUAL ÉPOCA HISTÓRICA
(14 de octubre de 2011 / 01 de marzo de 2016) (*) (**)
Por: Miguel Aragón
Próximo
a iniciarse un nuevo Seminario sobre el Socialismo Peruano [que se
desarrolló del 15 de octubre al 12 de noviembre de 2011], para comenzar
considero necesario que debemos tener claridad acerca de la época histórica en la cual se encuentra actualmente la humanidad.
Para
entender el proceso del movimiento socialista peruano, resulta
imprescindible comprender en qué condiciones históricas surgió este
movimiento,
y en qué condiciones históricas se ha desarrollado hasta la actualidad.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Como parte de las actividades que se realizaron en uno de los foros
frente unitarios, con fecha 07 y 10 de junio de 2005
divulgué, a través del grupo de correos “foro centenario”, dos
comentarios titulados
Defensa de la Experiencia Socialista. En ellos comprobé y señalé que uno de los principales aportes de la valiosa experiencia socialista que comenzó
en 1917 fue haber dado inicio a una nueva época histórica en el desarrollo de la humanidad, haber dado inicio a la época del socialismo.
En
esos comentarios señalé que era un error considerar que “vivimos en la
época del imperialismo”, y que lo correcto era reconocer que a partir
del triunfo de las revoluciones rusa (1917), alemana (1918) y húngara
(1919) se había iniciado una nueva época histórica en el desarrollo de
la humanidad. (Mariátegui expuso sobre esos tres procesos
revolucionarios en las conferencias que dictó en la Universidad
Popular en el año 1923. El resumen de sus exposiciones está publicado en el libro
Historia de la Crisis Mundial. Vuelvo a recomendar su lectura y estudio)
LA POSICIÓN DE STALIN RESPECTO A LA NUEVA ÉPOCA HISTÓRICA
A
mediados del año 2007 el comentarista Eduardo Ibarra comenzó a divulgar
en forma amplia una ordenada relación de comentarios acerca del
desarrollo
de la teoría del proletariado mundial, y acerca de la lucha de
tendencias en el desarrollo del movimiento socialista peruano. En los
primeros documentos de Ibarra, divulgados en ese tiempo, destacaron los
comentarios de dos ideas centrales, las cuales captaron
mi atención. Según mi punto de vista, una de esas ideas era acertada,
y la otra idea estaba equivocada. A comienzos del 2008 yo
tenía la intención de presentar mis observaciones críticas, pero el
ambiente para el intercambio de ideas, de un momento a otro se enturbio,
por la seguidilla
de acusaciones e insultos que proliferaron en esos meses.
¿Quién ganó con esos insultos e interrupción del intercambio y debate? Indudablemente que la gran ganadora fue
la clase dominante. De manera similar, si ahora “caemos en
el juego”, de los que se están dedicando a insultar para provocarnos y
enturbiar el desarrollo del Tercer Seminario sobre Socialismo Peruano,
la ganadora será la misma clase dominante, y el provocador
también será el mismo provocador de fines del año 2007. Pero esto ya es
anécdota, volvamos al tema que concita nuestra atención.
1.- Eduardo Ibarra, en los documentos que él divulgó el año 2007,
desde el comienzo resaltó uno de los fundamentos de la concepción materialista de la historia, al reivindicar que
“el ser social determina la conciencia social”. A partir
de ese acertado concepto, Ibarra elaboró sus conclusiones sobre el
desarrollo de la teoría del proletariado. Hasta ahí estábamos de acuerdo
con él, pero
solamente hasta ahí.
2.- El segundo concepto que Ibarra desarrolló en ese entonces,
fue que al terminar el siglo XIX y comenzar el siglo XX la
humanidad había ingresado a una nueva época histórica, a “la época del
imperialismo”. Sin presentar mayor fundamentación ni análisis económico
ni político que
sustentara su tesis, Ibarra se reducía a citar una supuesta
afirmación de José Stalin. Ese era todo el sustento, que le servía de
apoyo, para sostener sus conclusiones sobre la denominación de la teoría
del proletariado. (Según Ibarra, en los últimos
siglos la humanidad había atravesado por dos épocas: por la época
preimperialista y por la época imperialista; y según él, a cada una de
esas dos épocas históricas, correspondían dos épocas en el desarrollo de
la teoría del proletariado,
el marxismo para la primera época, y el marxismo-leninismo para la segunda época).
A fines del año 2009, en uno de los tantos conversatorios en los cuales he participado a nivel de barrios y municipios en Lima,
se me presentó la oportunidad de exponer “acerca de
la situación mundial”, en uno de los barrios del municipio de San Juan
de Lurigancho. Yo inicié mi exposición fijando mi posición sobre la
época histórica, y se suscitó un debate con algunos
de los asistentes, los cuales defendían la errónea tesis de que
“vivimos en la época del imperialismo”. Cuando les dije que Stalin no
había hecho tal afirmación, ellos insistieron en su errónea conclusión.
Como ninguno de los asistentes teníamos a la mano
el folleto de José Stalin Los Fundamentos del Leninismo
(abril de 1924), el debate de esa fecha quedó trunco. Lo que ahora paso
a exponer, de manera muy breve, es continuación de ese anterior debate
de ideas, lo cual es otra demostración
más, que el presente Seminario no es “un punto de partida”, como piensa
y pregona el caudillaje personalista, sino continuación de trabajos
anteriores.
Después del evento del año 2009, he revisado más de 20 veces el mencionado folleto de Stalin,
y en ninguna parte he encontrado que Stalin afirmara que “vivimos en la época del imperialismo”. Incluso he cotejado dos ediciones del folleto, una soviética
y otra de procedencia china.
Lo
que más se acerca a esa expresión, y se presta al uso incorrecto de las
palabras de Stalin, es el siguiente párrafo, que trascribo in extenso:
“El leninismo es el marxismo de la época del imperialismo y
de la revolución proletaria. O más exactamente: el leninismo es la
teoría y la táctica de la revolución proletaria en general, la teoría y
la táctica de
la dictadura del proletariado en particular. Marx y Engels
actuaron en el período prerrevolucionario (nos referimos a la revolución
proletaria), cuando aún no había un imperialismo desarrollado, en un
período de preparación de los proletarios para la
revolución, en el período que la revolución en que la revolución
proletaria no era aún directa y prácticamente inevitable. En cambio,
Lenin, discípulo de Marx y de Engels, actuó en el período en que se
despliega la revolución proletaria, cuando la revolución
proletaria ha triunfado ya en un país, ha destruido la democracia
burguesa y ha inaugurado
la era de la democracia proletaria, la era de los Soviets..”(Stalin, Los Fundamentos del Leninismo, pag. 03) (los subrayados son míos)
Si revisamos con atención todo el párrafo, y
no solamente la primera línea, podemos comprobar que
Stalin, por un lado, en la primera línea escribió “época del
imperialismo y la revolución proletaria”; y por otro lado, en las
últimas líneas escribió “ha inaugurado la era de la democracia
proletaria, la era de los Soviets”.
Toda
persona sensata, puede distinguir y sabe muy bien que “el imperialismo”
y “la democracia proletaria” son dos realidades históricas diferentes
y contrarias, que no se pueden confundir la una con la otra, y mucho
menos se puede pretender reducir “la democracia proletaria” como si
fuera sinónimo de “imperialismo”. Que se considere que “el imperialismo
es la antesala del socialismo” lo cual nos parece
correcto, no quiere decir que “el imperialismo y el socialismo sean lo
mismo”.
Si este primer párrafo, del folleto de Stalin, se puede prestar a la manipulación,
tergiversación y al uso incorrecto, por parte de quienes niegan
que actualmente vivimos en la época del socialismo, los remitimos a
otras dos expresiones del mismo autor, escritas
en el mismo folleto:
En la pag. 46 Stalin afirmó: “(…) Por eso, en
la dictadura del proletariado, en el paso del capitalismo al
comunismo, no hay que ver un período efímero, que revista la forma de
una serie de actos y decretos “revolucionarios”, sino
toda una época histórica, cuajada de guerras civiles y de choques
exteriores, de una labor tenaz de organización y de edificación
económica, de ofensiva y retiradas, de victorias y derrotas.
Esta época histórica no solo es necesaria para sentar las
premisas económicas u culturales del triunfo completo del socialismo,
sino también para dar al proletariado la posibilidad, primero, de
educarse y templarse, constituyendo una fuerza capaz de
gobernar el país, y, segundo, de reeducarse y transformar a las capas
pequeñoburguesas con vistas a asegurar la organización de la producción
socialista.”
Y en la pag. 55, Stalin precisó, con mayor claridad,
la definición de la nueva época:
“Lenin tiene razón cuando dice que, con la aparición del Poder Soviético, “la época del parlamentarismo democrático-burgués
ha terminado y se abre un nuevo capítulo de la historia universal: la época de la dictadura
proletaria”.
Espero que la lectura completa del mencionado folleto, ahora
no se preste a la manipulación. Queda claro que para
Stalin (y también para Lenin) el nuevo capítulo de la historia
universal, la nueva época histórica
era la época de la dictadura del proletariado, es decir la época del socialismo.
Ahora,
entre nosotros, no se trata simplemente de intentar resolver el debate
apelando a “lo que dijo tal o cual maestro del proletariado”.
Si realmente queremos avanzar, tenemos que superar y erradicar de
nuestro medio ese viejo estilo de “debate” superficial. Para nosotros lo
importante es captar la esencia de los procesos económicos, sociales y
políticos, y describirlos tal como se desarrollan
frente a nosotros. Recordemos y reivindiquemos las enseñanzas de Marx y
Engels en el Manifiesto de 1848:
“Las tesis teóricas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas y principios inventados
o descubiertos por tal o cual reformador del mundo.
No son sino la expresión de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente,
de un movimiento histórico que se está desarrollando ante nuestros
ojos. La abolición de las relaciones de propiedad existentes desde antes
no es una característica peculiar y exclusiva del comunismo”
(Ver Marx-Engels, Manifiesto Comunista, capitulo II)
El
mal llamado “imperialismo”, no es otra cosa que el capitalismo que en
determinadas condiciones históricas (al comenzar el siglo XX) ha
adquirido
las siguientes características: capitalismo monopolista, capitalismo
parasitario o rentista y capitalismo agonizante. Este capitalismo monopolista,
no dejó de ser capitalismo, ni se ha convertido en algo diferente al capitalismo, el capitalismo monopolista
sigue siendo capitalismo, pero en una fase diferente, en una fase superior. Por eso considero que el llamado “imperialismo” solamente
es una fase del capitalismo, y no es una nueva época histórica en el desarrollo de la humanidad.
Por el contrario, el paso del capitalismo al inicio de la construcción del socialismo si fue
un cambio de época histórica. El socialismo que se comenzó a construir a partir de 1917, hace escasamente 90 años,
significó el inicio de un nuevo orden social, el inicio de una
nueva sociedad, fue un cambio mucho más trascendente que el simple paso
del capitalismo de una fase a otra fase también capitalista.
MARIATEGUI SOBRE EL COMIENZO DE LA REVOLUCION SOCIAL
José
Carlos Mariátegui demostró mucho realismo y a la vez gran optimismo en
el desarrollo de las fuerzas nuevas, al analizar la nueva situación
mundial que se había creado a partir del triunfo de la Revolución Rusa de 1917.
En su primer conversatorio en la Universidad Popular
afirmó: “con la Revolución Rusa ha comenzado la revolución social”,
y más adelante anotó “presenciamos la disgregación, la agonía de una
sociedad caduca, senil, decrepita; y al mismo tiempo, presenciamos la
gestación, la formación,
la elaboración lenta e inquieta de la sociedad nueva”
Fundamentando
la necesidad del proletariado peruano de conocer la crisis mundial,
recomendó lo siguiente “En esta gran crisis contemporánea,
el proletariado no es un espectador. Se va a resolver en ella la suerte
del proletariado mundial. De ella va a surgir, según todas las
probabilidades y según todas las previsiones,
la civilización proletaria, la civilización socialista, destinada
a suceder a la declinante, a la decadente, a la moribunda civilización
capitalista, individualista y burguesa.” (Ver: JCM, libro Historia de la Crisis Mundial, primer conversatorio
La crisis mundial y el proletariado peruano).
¿QUÉ OCURRIÓ CON LA ÉPOCA DE LA DICTADURA DEL PROLETARIADO?
1.- Defensiva Estratégica del Socialismo.-
Desde
los inicios de la nueva época histórica (año 1917), la burguesía
mundial movilizó todas sus fuerzas para aplastar a la naciente sociedad
socialista. Se iniciaba así la larga etapa de Defensiva Estratégica del Socialismo.
La necesidad de defenderse ante la agresión de las fuerzas
reaccionarias captó y absorbió gran parte de las energías de la nueva
sociedad proletaria. Al comienzo
las fuerzas reaccionarias lograron interrumpir temporalmente la
revolución alemana (1918) y la revolución húngara (1919), pero no
obstante que movilizó a los ejércitos de varios países, la burguesía
mundial fue derrotada por el naciente socialismo que se estaba
comenzando a construir en Rusia. Después de tres años de lucha intensa,
en el año 1920 el proletariado soviético
logró derrotar y expulsar a los ejércitos agresores. Esa fue una
victoria táctica, dentro de la larga etapa de Defensiva Estratégica
iniciada en 1917.
Pero ese triunfo del año 1920 no fue la victoria final contra la burguesía mundial. Veinte años después, en 1941
el pueblo soviético afrontó una prueba mucho más difícil,
la invasión del ejército nazi-fascita alemán. En 1945, después de haber
soportado heroicamente la invasión de la parte occidental de su
territorio,
la contraofensiva del pueblo soviético logró derrotar al poderoso
ejército alemán. Con esa Gran Victoria la revolución proletaria recibió
un enérgico impulso en varios países de Europa Oriental y de Asia. Esa
fue otra victoria táctica del proletariado.
Paralelamente
a la agresión directa contra la URSS, la burguesía mundial movilizó al
poderoso ejército imperial japonés para detener el avance
de la revolución en China y en otros países del sudeste de Asia,
agresión que también tenía el objetivo de cercar a la Unión
Soviética. En 1945 las fuerzas revolucionarias chinas derrotaron y
expulsaron al poderoso ejército japonés. Algo similar ocurrió en Corea,
Viet Nam, y otros países del sudeste asiático. Esa
fue otra victoria que se sumó a las anteriores victorias
tácticas del proletariado, que en términos generales seguía en
condiciones de defensiva estratégica de la naciente sociedad socialista.
Pero
esa tampoco fue la victoria definitiva contra la agresión del
capitalismo mundial, todavía faltaba y falta mucho camino por recorrer.
Las fuerzas de agresión y ocupación militares francesas
y norteamericanas ingresaron para ocupar algunos de los territorios que
desesperadamente venía abandonando el derrotado ejército japonés. En
1949 triunfó la revolución del pueblo
chino contra la clase dominante china que tenía el apoyo directo del
capitalismo norteamericano. A los pocos años, los pueblos de
Corea del Norte y Vietnam del Norte también derrotaron y
expulsaron a los ejércitos norteamericano y francés. Pero todavía no
culminaba la defensiva estratégica del socialismo, la lucha por
sobrevivir era una lucha dura y prolongada.
En
1959 triunfó la revolución cubana en el continente americano, en 1962
el pueblo cubano derroto la agresión de la burguesía norteamericana
en Bahía de Cochinos, y el año 1975 las fuerzas de ocupación norteamericanas instaladas en Vietnam del Sur también fueron
derrotadas, derrota de la cual hasta ahora no se logran
recuperar. Esa fue la última victoria táctica del proletariado en el
mundo dentro de la
larga etapa de Defensiva Estratégica.
2.- Equilibrio Estratégico del Socialismo.-
Con el triunfo de la revolución de Salvación
Nacional en Viet Nam del Sur, en el año 1975, concluyó la etapa de defensiva estratégica, y se dio inicio a
la Etapa de Equilibrio Estratégico entre el Socialismo y el Capitalismo. Todo hace prever que esta etapa será mucho más dura y prolongada que
la etapa anterior.
A
partir de 1975, en los 14 países que ya habían iniciado la construcción
del socialismo en Europa oriental, en el sudeste asiático y en América,
después de derrotada y expulsada la agresión externa, se colocaron en
primer plano los problemas internos de la continuación de la
construcción
del socialismo.
Desde 1950, con el triunfo de la revolución en China,
el problema ya no era como “construir el socialismo en un solo país”, sino
como construir el socialismo en varios países. El
proletariado de cada uno de los países en los cuales se había iniciado
la construcción del socialismo, ahora tenía que descubrir la forma
nacional de su propio socialismo,
toda creación heroica es creación de una clase, es creación de un pueblo.
(En la historia del socialismo mundial no existen “creaciones heroicas individuales”, la historia no la hacen “los genios”).
Esa
fue la causa principal de las disputas que se dieron en las filas del
movimiento comunista internacional en la década de 1960, disputas
que se cubrieron con el velo de los mal llamados “debates
ideológicos” (denuncias de “revisionismo”), cuando en el fondo las
discrepancias eran por la búsqueda y la afirmación de su propio camino
en la construcción del socialismo. Debemos entender
que “el socialismo no puede ser calco y copia, sino creación heroica”
del proletariado de cada país, partiendo de sus propias
particularidades.
En
esta nueva etapa del proceso, surgieron, o mejor dicho afloraron a
primer plano, dos problemas congénitos que se había venido arrastrando
desde el comienzo mismo de la nueva época histórica.
El primer problema
era ¿cómo entender y como aplicar la dictadura del proletariado?
En la mayoría de países socialistas se había caído en una desviación al
asumir la forma de estados burocrático-militares, con el Partido
Comunista y el Ejército Rojo
como pilares fundamentales del nuevo estado. Por el contrario, desde los mismos inicios de la nueva época,
muchos destacados socialistas del mundo, entre ellos José Carlos
Mariátegui, reivindicaron la concepción marxista del Estado Comuna, del
estado sin burocracia (básicamente sin partido), y sin ejército
profesional.
Mariátegui en su Conversatorio 14 en la Universidad Popular, del 19 de octubre de 1923, al disertar sobre
Exposición y Crítica de las Instituciones del Régimen Ruso
afirmó “La dictadura del proletariado, por ende, no es una dictadura de partido sino una dictadura de clase, una dictadura de la clase trabajadora” (Ver, JCM, libro
Historia de la Crisis Mundial).
Afirmación que fue una
contundente crítica a la desviación germinal como se estaba
construyendo el socialismo en la Unión Soviética, desde los tiempos de
Lenin y Stalin, desviación que más adelante se volvió extrema en la URSS y en los otros países socialistas. Estos
pasaron de ser países de “Estado Socialista”, a ser países de “Socialismo de Estado”, pero
sin dejar de ser socialistas.
El segundo gran problema, que había que resolver en los países socialistas, en la nueva etapa de Equilibrio Estratégico, era
¿cómo construir el socialismo en países atrasados?, en los
cuales el crecimiento capitalista había sido muy incipiente, y el
proletariado como clase social era un sector muy reducido de la
población. Cuestión fundamental, consecuencia del
insuficiente crecimiento capitalista que habían heredado, y que puso en debate la función
de la ley del valor, la función del mercado, los diferentes tipos de propiedad, y otras cuestiones
más, propias de la etapa inicial del naciente socialismo.
José
Carlos Mariátegui demostrando el profundo conocimiento que tenía de las
leyes de la construcción del socialismo y la gran
visión de las perspectivas futuras, partiendo del análisis de la
experiencia rusa y pensando en la construcción futura del socialismo
peruano
afirmó lo siguiente “…la función del socialismo en el gobierno de la nación, según la hora y el compás histórico a que tenga que ajustarse,
será en gran parte la de realizar el capitalismo,- vale decir las posibilidades históricamente vitales todavía del capitalismo-,
en el sentido
que convenga a los intereses del progreso social” (Ver.
José Carlos Mariátegui, Prólogo a
Tempestad en los Andes, Junio de 1927)
Si captamos lo esencial de esa tesis marxista de José Carlos Mariátegui, podremos entender a cabalidad la necesidad de
la NEP en la URSS, y la necesidad de las políticas económicas de “reforma y apertura”
que actualmente se vienen aplicando en China, Viet Nam y Cuba, como
continuación de la construcción del socialismo, como parte de la tarea
de
realizar el capitalismo sin dejar de ser países socialistas.
Los
socialistas peruanos siguiendo el ejemplo de Mariátegui, tenemos la
obligación de aprender de las grandes experiencias de inicios de la
construcción del socialismo en otros países de Europa (Rusia), Asia
(China) y América (Cuba).
A MANERA DE BREVE CONCLUSION.-
El movimiento socialista peruano
desde sus inicios (año 1918) ha surgido y se ha desarrollado en la época histórica del socialismo.
El socialismo no ha fracasado en el mundo, simplemente ha tenido
algunos reveses temporales, siendo el más grave revés, la implosión de la URSS en 1990.
La actual etapa de
Equilibrio Estratégico, que forma parte de la actual época del socialismo, será una etapa muy dura y prolongada, que
posiblemente se prolongué por más de 100 años de duración. En esta etapa, a su vez,
se alternarán varios periodos tácticos de flujos y reflujos, de repliegues tácticos y ofensivas tácticas.
Por ejemplo, la implosión de la URSS en 1990 ha producido un reflujo, que ha repercutido y sigue repercutiendo en
el mundo entero.
El desencadenamiento de la actual crisis económica capitalista, crisis de superproducción relativa iniciada el año 2007,
en los países capitalistas más desarrollados, y la vertiginosa irrupción
de luchas de masas de grandes movimientos sociales en varios
países de África del Norte, Medio Oriente, Europa Occidental, América
del Sur e incluso en América del Norte,
puede ser el síntoma de un gran viraje táctico en la lucha por el cambio social.
Actualmente los pueblos del Perú, América y el mundo entero
estamos atravesando un viraje táctico, pasando de un largo periodo de repliegue táctico, iniciado en 1990, con la implosión de la URSS y todas sus repercusiones en el mundo entero, a
un periodo de ofensiva táctica iniciado el año 2011, con las grandes movilizaciones de masas en la mayoría de países del mundo, dentro de la gran etapa de Equilibrio Estratégico.
En la mayoría de países del mundo, la tarea del presente sigue siendo
el fortalecimiento del frente unido de los pueblos,
para luchar de manera conjunta contra el enemigo común. Las grandes
movilizaciones de masas que se están desarrollando actualmente en el
mundo, son movilizaciones de masas
agrupadas en organizaciones frente unitarias.
(*) Moción presentada el 14 de octubre de 2011, como
Materiales para el Tercer Seminario sobre Socialismo Peruano. Ahora (1 de marzo de 2016), nuevamente la vuelvo
a divulgar, con algunas correcciones de estilo, y con la
premeditada intención de crear condiciones favorables para la
conmemoración del próximo
Bicentenario de Carlos Marx.
(**)
Tercer reenvío, el 23 de junio de 2019, como contribución al debate en el movimiento Bicentenario y en otros movimientos).EL FUTURO DEL TRABAJO, MITOS Y REALIDADES,
-0-
Para comprender la realidad laboral actual
Estimados lectores:
El Colectivo Perú Integral presenta EL FUTURO DEL TRABAJO, MITOS Y REALIDADES,
difundido por la revista NUEVA SOCIEDAD 279 Enero - Febrero 2019.
La serie consta de doce temas:
Tema 01 ¿Del poscapitalismo al postrabajo?.
El
mundo del trabajo viene experimentando transformaciones a gran escala
que ponen a prueba los marcos analíticos y las estrategias políticas
progresistas. El capitalismo
de plataformas está lejos de la economía colaborativa que a menudo
proclama, y genera nuevos monopolios, formas de precarización y
autoempleo, ganadores y perdedores. En este marco, la revolución
tecnológica y la reflexión sobre el postrabajo aparecen como
condiciones imprescindibles para pensar una sociedad más justa. Por
Joan Subirats.
Tema 02.- ¿Hacia el fin del trabajo? Mitos, verdades y especulaciones.
Muchos
análisis pintan un futuro distópico, producto de los cambios
tecnológicos y de la transformación de muchos trabajadores en personas
«inútiles». Se trata de un discurso
funcional a las elites porque debilita los reclamos de los
trabajadores. Las proyecciones no permiten hacer pronósticos
concluyentes sobre la ecuación entre caída y creación de empleos. Lo que
sí sabemos es que el control de los datos –considerados por algunos
el «nuevo petróleo»– está generando nuevas desigualdades y renovadas
formas de control sobre los trabajadores. Por Víctor Figueroa.
Tema 03.- Trabajo del futuro y futuro del trabajo. Por una transición progresista.
¿Cómo
será el trabajo del futuro en América Latina? ¿Será el fin del trabajo
tal como lo conocemos? ¿Exportará el subcontinente aún menos productos
industriales y más
materias primas? ¿Aumentarán los niveles de informalidad? ¿Crecerá el
número de personas afectadas por modalidades de empleo precarias? ¿O,
por el contrario, se establecerán nuevos sectores que generen empleo de
calidad para un número importante de trabajadores
y trabajadoras que todavía no saben si podrán beneficiarse de los
dividendos tecnológicos? Por Uta Dirksen.
Tema 04.- ¿Qué sabemos (y qué no sabemos) sobre el futuro del trabajo
En
los últimos años, se desarrolló una importante agenda de investigación
que puso el futuro del empleo en un lugar protagónico dentro de la
discusión pública y la gobernanza global. Los hallazgos fundamentales
permiten derribar algunos mitos y creencias usuales, como un posible
auge del desempleo y una obsolescencia del trabajo
humano, pero, al mismo tiempo, llaman la atención sobre los desafíos
distributivos y laborales asociados a la automatización, el poder del
mercado en la economía digital y el crecimiento de nuevas formas de
trabajo independiente. Por Luca Sartorio.
Tema 05.- Luces y sombras del ingreso básico universal.
Descartadas
durante mucho tiempo como utópicas, las propuestas de un ingreso básico
universal están cobrando impulso tanto entre las fuerzas de la derecha
como de la izquierda.
En Estados Unidos, sus mayores defensores son los tecnocapitalistas, y
muchos piensan en el ingreso básico como una forma de desmantelar el
Estado de Bienestar. Por eso, la izquierda debe actuar con cautela, pero
al mismo tiempo defender un ingreso básico
capaz de abarcar a una población amplia, en el marco de un reparto más
equitativo de la riqueza y el tiempo de trabajo. Por Alyssa Battistoni.
Tema 6.- ¿Qué hacer? Trabajo, tecnología y regulación social.
Los
cambios en el trabajo asociados a la tecnología son una constante desde
la primera Revolución Industrial. En diversas coyunturas, la
preocupación por el «futuro del
trabajo» ha sido central. Ahora el tema vuelve al primer plano, unido
al avance de tecnologías como la robótica o la inteligencia artificial.
Pero la forma concreta en que la tecnología afecta la producción y el
trabajo depende, también, de su interacción
con la sociedad. Al final, una buena porción del partido se juega en la
cancha grande de los sistemas de regulación pública, las empresas, los
sindicatos y la población en general, más que en el estrecho ámbito de
los laboratorios. Por Fernando Isabella.
Tema 07.- Ingreso básico y precariedad laboral en la economía de los robots.
Del
pacto social fordista a la gig economy, el trabajo está cambiando
radicalmente. La precarización laboral y el déficit creciente en los
sistemas de seguridad social
exigen soluciones urgentes. El ingreso básico universal figura en la
agenda tanto de la derecha neoliberal como de la izquierda radical.
¿Cómo pensar el ingreso básico en la era de los robots? Por Francesca
Brias.
Tema 08.- Trabajo y desarrollo humano en un mundo desindustrializado.
Los
países en desarrollo ya no podrán seguir las viejas recetas que
garantizaron la industrialización en el Norte global o en algunos países
asiáticos. Los cambios tecnológicos
y comerciales cierran esas vías. Pero lograr bienestar social a través
de los servicios, sin haber alcanzado antes altos niveles de
productividad, no es una tarea fácil. Por ello, la dirigencia política
enfrenta un desafío completamente nuevo en relación con
el futuro del trabajo. Por Dani Rodrik.
Tema 09.- El despotismo de los algoritmos. Cómo regular el empleo en las plataformas.
El
empleo en plataformas digitales constituye un nuevo modelo de negocios,
desarrollado especialmente en el sector servicios, que tiene como uno
de sus efectos la precarización
digital. Se impulsa un paradigma en el que el éxito del
trabajador/emprendedor radica en su autoexplotación. Si bien hasta ahora
se ha avanzado poco en su regulación, una estrategia sindical y
sostenida en la economía popular y solidaria puede servir para
transitar hacia empleos más dignos, sobre todo para mujeres, migrantes y
jóvenes. Por Sofia Scasserra.
Tema 10.- La inteligencia artificial: el superyó del siglo XXI.
Silicon
Valley no es solamente un territorio sino, antes que nada, un espíritu
en vías de colonizar el mundo. Y ese espíritu busca configurar el fin de
la historia, dejando
emerger un mundo nuevo, desprovisto de toda fricción y aspereza,
sostiene Éric Sadin en su libro
La silicolonización del mundo. Mediante la inteligencia
artificial –uno de los componentes centrales de este fenómeno–, pretende
extraer beneficios del menor de los gestos humanos e instaurar un
modelo civilizatorio basado en la civilización algorítmica.
Por Éric Sadin.
Tema 11.- Robotización, neofeudalismo e ingreso básico universal.
La
sustitución laboral de seres humanos por robots es gradual pero
imparable. El proceso se acelera con un tipo de neofeudalismo en el que
las distancias entre los que
«tienen» y los que «no tienen» no hace sino aumentar a escala global.
En 2017, de cada 10 dólares estadounidenses de nueva riqueza, 8 fueron
para el 1% de los superricos. En el futuro robótico, la cobertura de los
riesgos sociales va a necesitar de la solidaridad
del conjunto de la ciudadanía mediante la implementación de programas
de ingresos básicos universales. Por Luis Moreno.
Tema 12.- Ralentizar o acelerar Algunos dilemas de las izquierdas del siglo XXI
¿Cómo
enfrentar el capitalismo dominante? ¿Ir hacia adelante o hacia atrás?
¿Ralentizar o acelerar? Este artículo sintetiza las visiones de dos
sensibilidades de las izquierdas
actuales por fuera de sus matrices hegemónicas: una que busca detener
los efectos del capitalismo activando el freno de la locomotora,
asociada a muchos grupos ecologistas, y otra más reciente, conocida como
corriente aceleracionista, que busca una especie
de recomunitarización de la vida social, pero acelerando ciertas
derivas del capitalismo actual. Por Yves Citton.
Los temas de esta serie sirven para comprender la realidad actual
de la “tercerización laboral”, que ha echado por tierra las conquistas
laborales que con lucha el pueblo logró hace un siglo, 1919. Ahora hay
dos temas centrales: la robotización desplazante
y el salario básico, lo que plantea que las máquinas pasen a ser
propiedad social. Es el contenido de “ralentizar o acelerar”.
Esos temas fueron, son y serán tratados y difundidos
reiteradamente en el C-PI. Invitamos al lector a intercambiar ideas al
respecto.
COLECTIVO PERÚ INTEGRAL
26 de junio 2019Nota : Para leer la revista pulse aquí
SOLSTICIO PARA TODOS
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Buena idea de Bolivia
SOLSTICIO PARA TODOS
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AÑO NUEVO EN EL HEMISFERIO SUR
SOLSTICIO DE INVIERNO
FEDIRAL - APURIMAC
CELEBRA EL AÑO NUEVO ANDINO
La Federación Departamental de Instituciones Regionalistas de
Apurímac en Lima, reivindicando nuestra cultura ancestral, celebra este
21 de junio el Año Nuevo Andino. Cuya ceremonia se llevará a cabo el día
sábado 29 del mes en curso, en el Campo Deportivo
de la Asociación de Propietarios de Vivienda Santa Rosa, sito en la Mz.
“J”, Lote 2, del distrito de San Martín de Porres.
Para quienes vivimos en el hemisferio sur, el 21 de junio es el
solsticio de invierno (inicio del invierno), y el 21 de diciembre es el
solsticio de verano (inicio del verano). Para quienes viven en el
hemisferio norte, el 21 de junio es el solsticio
de verano, y el 21 de diciembre es el solsticio de invierno.
Desde tiempos inmemoriales, el solsticio de invierno marcaba el
fin del año agrícola y el inicio del nuevo año. Había que festejar por
las cosechas obtenidas y agradecer al sol por su inmensa ayuda en la
obtención de alimentos y por el alumbramiento
diario de la vida. Sin sol la vida es imposible, el sol abriga, cura
enfermedades, madura los frutos, estimula la reproducción y decide en
todo.
En agradecimiento al padre sol había que dedicarle honores y
festividades. El Inti Raymi o la fiesta del sol era como una celebración
de año nuevo. Es una celebración que revalora la tradición incaica en
las regiones de los Andes, especialmente en la
ciudad del Cusco. Esta festividad se basa en la antigua ceremonia inca
conocida como el Wawa Inti Raymi. Este antiguo ritual fue instaurado por
Pachacutec en la década de 1430 aproximadamente. Con el pasar del
tiempo, esta ceremonia fue prohibida por los conquistadores
españoles. Desde 1944, la ciudad del Cusco celebra esta fiesta como
reivindicación de la cultura inca y como atractivo turístico. Aunque la
fecha de celebración es el 24 y no el 21 de junio.
En el hemisferio norte del planeta (Europa. EE UU, Rusia, etc.),
el solsticio de invierno ocurre el 21 de diciembre, pero siendo nuestros
dominadores de ese hemisferio fuimos obligados a regirnos por el
calendario de ellos.
Alienados por siglos de dominación festejamos como año nuevo el
fin de las cosechas europeas y el inicio de su año nuevo que es distinto
al nuestro. Ellos, entran al invierno cuando nosotros entramos al
verano. Sin embargo, festejamos el año nuevo con
pinos y nieve artificiales animados por la publicidad comercial más que
por un sentimiento social. Este ordenamiento mundial hace que nos
olvidemos de lo nuestro y sigamos costumbres extranjeras teniendo que
adaptarnos a ese calendario como patrón del tiempo
para tener una sola medición. Así nos educan desde muy temprano.
Pero nada impide recordar la grandiosidad de nuestra cultura
ancestral y rescatar los valores enterrados por la dominación. Nuestro
planeta, se demora 365 días en dar una vuelta alrededor del sol, cada
vuelta es un año más.
EL CONSEJO DIRECTIVO
de: domingo suarez
soria;domingo_suarez_s@hotmail.com
14 de junio de 2019
DOS
CINCO CURIOSIDADES SOBRE EL INICIO
DEL SOLSTICIO DE VERANO
Cultura
Te contamos qué es, cuándo inicia, cuánto tiempo durará, cómo
afecta a los hemisferios del mundo; los rituales milenarios que lo
envuelven y qué trae consigo el solsticio de verano este 2019.
El solsticio de verano de 2019 da inicio este viernes 21 en horas
de la tarde en el hemisferio norte, por eso, es interesante conocer
estas cinco curiosidades.
Este fenómeno ocurre por la inclinación de la rotación sobre su
eje del planeta Tierra que corresponde a 23,5 grados, a diferencia de
Mercurio que posee una inclinación de solo 2,11 grados y Urano, por su
parte, posee una inclinación de 98 grados.
¿Qué es?
El solsticio es el momento en el que el Sol alcanza su mayor o
menor altura aparente en el cielo, lo que afecta directamente en la
duración del día y de la noche.
¿Cuándo inicia y cuándo culmina?
El solsticio de verano afecta directamente a los países del
hemisferio norte, inicia este viernes 21 de junio y está previsto
culmine dentro de tres meses exactamente, el 21 de septiembre.
¿Cómo afecta?
Debido a la inclinación más cercana del hemisferio norte al Sol,
marca la llegada oficial del verano y una duración más larga del día y
más corta durante la noche, mientras que en el hemisferio sur,
representa la llegada del invierno y la extensión de
la noche durante más horas que en el hemisferio norte.
Rituales durante el solsticio
De acuerdo con la mitología, este día representaba el inicio de
la tierra, porque durante la presencia del Sol la tierra se volvía más
fértil y afectaba positivamente a las personas. En este marco, se
realizan antiguos ritos de virilidad en países como
Suecia, Polonia, Ucrania, Rumania: y otros llevan a cabo la noche de
Ivan Kupala para conseguir pareja.
En México, también se crea un espectáculo con la iluminación de
una de las pirámides que por su ubicación, durante el solsticio los
costados sur y oeste quedan en total oscuridad.
Eventos astronómicos
El 2 de julio se podrá observar un eclipse total del sol, de
manera parcial en el Pacífico sur y Sudamérica y de forma completa en
algunos sectores de Argentina y Chile.
También se podrá disfrutar desde Europa, Asia, África, Oceanía y
Sudamérica un eclipse parcial de la luna que se espera del 16 al 17 de
julio.
TeleSUR
Publicado 21 junio 2019
TRES
Mundo
ONU APRUEBA PROPUESTA DE BOLIVIA
PARA CELEBRAR EL DÍA DEL SOLSTICIO
La celebración coincide con el solsticio de invierno, que ocurre entre el 20 y 23 de junio en el hemisferio sur.
La propuesta presentada por el embajador de
Bolivia ante la Organización de las Naciones Unidas (ONU), Sacha
Llorenti, para conmemorar cada 21 de junio el Día Internacional de
Celebración del Solsticio, fue aprobada por unanimidad.
La resolución emitida por la Asamblea General de la ONU insta a
los Estados miembros del organismo a informar sobre la celebración en
sus diferentes manifestaciones.
En el segundo punto del documento, "alienta a los Estados
miembros a que refuercen por dar a conocer la celebración del solsticio
en sus diferentes manifestaciones, entre otras el Inti Raymi, el We
Tripantu, el Wilkakuti y el Yasitata Guasú, y a que
organicen eventos anuales para celebrarlo".
TeleSUR
Publicado 23 junio 2019
-.o0o.-
Nota.-
El Vaticano impuso el Calendario actual, que se ha hecho
universal. Sin embargo, muchos países tienen su propio Calendario, que
comienza en diferentes fechas (calendario judío, musulmán, indio, chino,
otros) En Sudamérica, el Tawantinsuyu tenía su propio
calendario.
En general, el Calendario comienza con el Solsticio de Invierno.
Pero ocurre que este “nacimiento del Sol” (Solsticio de Invierno) en el
Hemisferio Norte ocurre en el mes de diciembre, mientras que en el
Hemisferio Sur ocurre en el mes de junio:
|
HEMISFERIO
|
NORTE
|
SUR
|
|
Diciembre-Febrero
|
Solsticio de Invierno
|
Solsticio de Verano
|
|
Marzo-Mayo
|
Equinoccio de Primavera
|
Equinoccio de Otoño
|
|
Junio-Agosto
|
Solsticio de Verano
|
Solsticio de Invierno
|
|
Septiembre-Noviembre
|
Equinoccio de Otoño
|
Equinoccio de Primavera
|
O sea:
Cuando en el Norte
es Invierno, en el Sur es Verano
Cuando en el Norte es
Primavera, en el Sur es Otoño
Cuando en el Norte es
Verano, en el Sur es Invierno
Cuando en el Norte es
Otoño, en el Sur es Primavera
En el Tawantinsuyu, el año se iniciaba en junio, Haucai Qusqui
Quilla (mes del descanso de la cosecha), y el 24 se festejaba el Inti
Raymi, la Fiesta del Sol (su “nacimiento”) En diciembre, Capac Inti
Raymi Quilla (mes de sembrar papas, ocas y quinua)
el año llegaba a su mitad, y el 24 se festejaba el Capac Inti Raymi,
festividad del señor Sol) (Ver Guaman Poma, Nueva Corónica y buen
Gobierno, 1615, tomo 3). Por la precesión del equinoccio, el día ha
variado, y en este año se fija en el21-22
En diciembre hace calor en el Hemisferio sur. Resulta hasta
grotesco “celebrar” la navidad con un Papá Noel totalmente abrigado y
con trineo para trasladarse por la nieve Por eso, es muy acertada la
propuesta de Bolivia ¡y aprobada por unanimidad en
la ONU!, de que cada Hemisferio celebre el Solsticio a su manera: El
Hemisferio Norte: su Solsticio de Invierno (diciembre), y el Hemisferio
Sur su Solsticio de Invierno (junio). ¡A CADA CUAL LO SUYO!
Ragarro
25.06.19
COLECTIVO PERÚ INTEGRAL
ANIVERSARIO 50 DE HISTÓRICA VICTORIA EN DEFENSA DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA
-0-
Educación Digna
ANIVERSARIO 50 DE HISTÓRICA VICTORIA
EN DEFENSA DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA
En junio de 2016, con los auspicios del Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho y la
Federación de Barrios de Ayacucho, fue editado el folleto RESEÑA HISTÓRICA DE LAS LUCHAS DE JUNIO DEL 69.
En Defensa de la Gratuidad de la Enseñanza. Ayacucho – Perú. Con esta publicación, de 64 pgs, 24.5 x 21 cms, ya se preparaba la
Conmemoración del Aniversario 50 de una histórica victoria: la
derogatoria del Decreto Supremo 006, que solapadamente abolía la
gratuidad de la enseñanza en todo el país. Es ejemplo de cómo hay que
preparar con la debida anticipación un aniversario histórico,
que hoy se conmemora con resonancia nacional.
En la p. 3 se indica: “Autor del folleto y responsable de la primera publicación:
Rigoberto Mario García Ortega. Investigación complementaria y responsable de la segunda edición:
Magno Ortega Quispe. Investigación de Mártires de Huanta, fallecidos en Huamanga:
Fredy Roger Gavilán Ramos. Apoyo logístico: Valerio Riveros López. Diagramación y Diseño:
Luis Erasmo Ninamango Jurado” Es ejemplo de cómo trabajar en equipo para obtener resultados satisfactorios.
Magno Ortega Quispe escribe el Prólogo a la Segunda Edición: “¡HACIA UNA DIGNA CONMEMORACIÓN DE LOS 50º AÑOS DE LOS MÁRTIRES DE LA EDUCACIÓN!
Asumiendo nuestra tarea generacional y la obligación moral que tenemos
con los estudiantes: primarios,
secundarios y universitarios, padres de familia, obreros y campesinos
que ofrendaron sus vidas el 21 y 22 de junio del 69, en defensa de la
Gratuidad de la Enseñanza, con los hombres y mujeres participantes en
aquellas jornadas, les ofrecemos la publicación
del folleto Reseña Histórica de las Luchas de Junio del 69,
del luchador social Rigoberto Mario García Ortega, que en su primera
edición fue impreso el 2004 por la Federación de Barrios de Ayacucho.
(…) En la segunda edición estamos adicionando
documentos valiosos como el nefasto D.S. 006 y su derogatoria (D.S.
17717) y la información periodística que se encuentra en el diario
oficial
El Peruano y en Expreso, y fotografías sobre las luchas de
los pueblos de Huamanga y Huanta que conquistan para todo el país el
derecho a la Educación Gratuita. (…) En la publicación de la segunda
edición del folleto
Reseña Histórica de las luchas de Junio 69, se ha
incorporado al Glorioso Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho, porque
en su primera edición las luchas internas e intestinas lo impidieron
para que sea parte de la publicación”
En la reseña biográfica del Maestro Máximo Cárdenas Sulca (1933-2001), Víctor Luis Cárdenas
López señala que “El año 1964 fundó, junto con otros luchadores
sociales, la Federación de Barrios de Ayacucho, organización que logró
aglutinar a trabajadores de los diversos gremios, empleados y
profesionales para luchar por las reivindicaciones de
los más pobres; esta misma organización, bajo su conducción, sirvió de
embrión para fundar el 13 de abril de 1966 el Frente de Defensa del
Pueblo de Ayacucho (FREDEPA), del cual fue su presidente hasta 1984 del
que se alejó por
motivos de salud. Debemos recalcar que el Frente de Defensa del
Pueblo de Ayacucho fue el primero en su género a nivel nacional y,
tomándolo como ejemplo, hoy se ha logrado institucionalizar en la
mayoría de las regiones del Perú si no es en todas. (…)
El maestro Máximo Cárdenas, además de haber sufrido la prisión y ser el
último en ser liberado, fue subrogado del magisterio con lo que se le
prohibía ejercer la docencia. Las detenciones constantes, las citaciones
rutinarias a la Prefectura de Ayacucho, las
comparecencias constantes a la comisaría policial, al local de la
Policía de Investigaciones del Perú, las amenazas, los chantajes y
represión jamás lo amilanaron, más bien le forjaron su carácter a fuerza
de lágrimas, dolor y sufrimiento que lo hizo cada
vez más sólido y más convencido de su concepción ideológica. Luego de
salir de prisión, siguió conduciendo el Glorioso Frente de Defensa del
Pueblo de Ayacucho sin desligarse del magisterio y de la Universidad
Nacional de San Cristóbal de Huamanga, donde laboró
como docente y forjó generaciones de niños y profesionales al servicio
del pueblo.”
En Por las huellas de Rigoberto Mario García Ortega
(1944-2012). Magno Ortega Quispe señala que “Rigoberto pertenece a la
tercera generación del socialismo peruano, que se preparaba en un
ambiente político social internacional que hacía poco había
remecido al mundo. (…) En nuestro Perú, luego del abandono del legado y
del camino del Amauta José Carlos Mariátegui, la Segunda Generación del
Socialismo Peruano había retomado su Teoría, Ideología y Política y en
sus organizaciones surgían las contradicciones.
Era los tiempos de los grandes rompimientos en las filas del socialismo
internacional y nacional. (…) Su encuentro con el Socialismo Peruano,
lo iba forjando a Rigoberto al calor de la lucha, y una de sus primeras
responsabilidades asumidas fue en la Municipalidad
del joven distrito de San Juan Bautista, elegido como Regidor en una de
las primeras Elecciones Municipales con la lista promovida por la
Federación de Barrios de Ayacucho. (…) La lucha ya había puesto a
Rigoberto junto a esa histórica generación de luchadores
que lideraba nuestro Maestro Máximo Cárdenas Sulca, con Ignacio López,
José María Gonzales, Carlos Alarcón Tipe, Factor Ramos, Rodrigo Quispe
Pérez y otros hombres que asumieron la tarea de levantar la bandera de
las principales Reivindicaciones del pueblo
ayacuchano. (…) Las luchas internas e intestinas y la política
contrainsurgente de ‘quemar todo-saquear todo-matar todo` habían
desactivado a nuestro Frente de Defensa y a las organizaciones
populares; fue entonces que después de la derrota del movimiento
alzado en armas, el pueblo ayacuchano inicia el proceso de
Reconstitución del Glorioso Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho, y
nuevamente Rigoberto con Mario Cabrera y Alberto Molina y otros
participan activamente en esta tarea. Rigoberto es elegido su
primer Presidente del FREDEPA Reconstituido (1999-2002) y desde esta
trinchera renovada y coherente con su historia desarrolla una lucha
frontal contra la corrupción que corroe a las entidades del Estado (…)
La Lucha Electoral es reciente en el movimiento
socialista que adhiere al Camino de Mariátegui, y en esta nueva
trinchera el pueblo lo asume con el Principio de Participación
Electoral, y Rigoberto promueve la constitución del Movimiento Inti
(2002) , luego se forma el Frente Regional Ayacucho (31 Mayo
de 2004), una unidad de los movimientos: Inti-Inkari y Kallpa (liderado
por c. Magno Ortega y Gualberto Huillcahuari respectivamente) teniendo a
Rigoberto como su candidato a la Alcaldía de Huamanga, quien no logra
el triunfo que el pueblo esperaba, por las
malas artes y mañas de la vieja política. (…) Rigoberto con la
fortaleza que lo ha caracterizado y en las condiciones más adversas
siempre luchó por las Reivindicaciones Inmediatas de nuestro Ayacucho y
por el Cambio Social. A estas alturas ni siquiera sus
más encarnizados detractores pueden negarle su lucha ejemplar por el
Nuevo Perú, su lucha frontal contra la corrupción a pesar de los ataques
y calumnias que ello le generó y la que siempre lo encontró de pie.
(…)”
Seguidamente el folleto trae una expresión de Mariátegui que es la base de toda lucha de los maestros y del pueblo trabajador:
|
NO
ES POSIBLE DEMOCRATIZAR LA ENSEÑANZA DE UN PAÍS SIN DEMOCRATIZAR SU
ECONOMÍA Y SIN DEMOCRATIZAR, POR ENDE, SU SUPERESTRUCTURA POLÍTICA
|
Con ella comienza la reproducción ampliada del primer folleto: “Ante la desinformación
y distorsión desinteresada, y escasa información de las nuevas
generaciones sobre la gesta heroica de los pueblos de Ayacucho y Huanta
de junio del año 1969, la Federación de Barrios de Ayacucho (FBA),
reconstituida en su Congreso Extraordinario del
23 de agosto del 2003, como base principal del glorioso Frente de
Defensa del Pueblo de Ayacucho (FREDEPA), no ha encontrado mejor
oportunidad para entregar la presente publicación, al conmemorarse el
XXXV Aniversario de estas heroicas jornadas, como un justo
homenaje a los MÁRTIRES DE LA GRATUIDAD DE LA EDUCACIÓN, y al maestro
Máximo Cárdenas Sulca, que dedicó toda su vida a la causa justa de las
mayorías oprimidas de nuestro país. EL CONSEJO DIRECTIVO”
Tiene los siguientes subtítulos:
-PRESENTACIÓN.
Rigoberto García Ortega señala: “Los que hemos tenido el privilegio de
haber sido parte de un momento histórico, como lo fue la década del 60 y
las heroicas jornadas
de junio del 69, no podemos sino agradecer el importante aporte de la
Federación de Barrios de Ayacucho que preside el profesor Valerio Rivero
López, a través de este valioso documento que, en el fondo, plantea la
necesidad de retomar la lucha por la defensa
de la gratuidad de la educación hacia la Escuela del Trabajo… (...)”
-ANTECEDENTES.
Se señala que “Los pueblos originarios de Ayacucho han jugado un rol
fundamental en la defensa de sus derechos y en la construcción del país a
lo largo de la historia.
Es aquí donde se inicia y se desarrolla la más destacada cultura Pre
Inka: Wari. Es también desde ella que se instala la Confederación Chanka
para hacer frente al imperio Inca. Posteriormente, son los
extraordinarios movimientos del Taky Onkoy y de Juan Santos
Atahualpa los que hacen frente a la dominación española colonial, para
finalmente librar la última batalla por la independencia en las pampas
de la Quinua. La resistencia al invasor chileno, el papel heroico que
cumplieron los pueblos andinos de Ayacucho y
Huanta, durante la guerra con Chile, reflejan el carácter indómito y
rebelde de los hombres y mujeres que a través del tiempo han venido
luchando siempre contra la opresión y la injusticia. (...)”
-ORGANIZACIÓN
DEL PUEBLO ANTES DE JUNIO – 69. Se señala los Sindicatos, Uniones
Campesinas, Federaciones Universitaria, Provincial, Departamental, de
Barrio, Frente de Defensa, que
surgieron de 1948 a 1967, y que “Estas organizaciones, de una u otra
forma, jugarían, más adelante, un rol muy importante en las luchas de
reivindicación, como las de junio de 1969. (...)”
-ACCIONES
DEL FREDEPA ANTE EL NEFASTO DECRETO SUPREMO 006. El 6 de marzo de 1969,
“El gobierno dictatorial de Juan Velasco Alvarado, autodenominado
‘revolucionario’, que había tomado
el Pode por asalto en octubre de 1968, promulga el Decreto Supremo N.º
006 que en su Art. 1º decía textualmente:
‘a partir del año escolar de 1969, los alumnos de los planteles
oficiales de Educación Secundaria Técnica, Mando Intermedio y Formación
Magisterial, que pierdan la gratuidad de la enseñanza, abonarán la suma
de cien soles oro /S/.100.00) mensuales...’
(Publicado en El Peruano, 6 de marzo, 1969). De acuerdo a los
considerandos, perdían la gratuidad de la enseñanza, aquellos alumnos
desaprobados en una o más asignaturas. bajo el pretexto de que son
‘ociosos’ y ‘no estudian’. El 15 de marzo, el FREDEPA
convoca a Asamblea General a sus organizaciones de base, (...) que
enterados de la ley antipopular acuerdan rechazar y demandar su
inmediata derogatoria. A partir de esta fecha el FREDEPA se avoca a la
organización de los padres de familia a nivel regional,
inicia las coordinaciones con los estudiantes secundarios y
universitarios para hacer presión a las autoridades políticas y
educativas. (…) El 17 de marzo, en Lima se produce la primera reunión de
la Asociación de Padres de Familia de los Planteles Educativos
Estatales de Lima, Callao y Balnearios, presidido por el Dr. Jorge
Chávez Pinedo… (…)”
Marzo, abril, mayo, fueron así meses de intensa actividad. En mayo, en Lima “Se realiza la V Convención Provincial del
Frente Clasista Magisterial (FCM), bajo la conducción del maestro
Germán Caro Ríos, en representación de más de 10,000 maestros de
primaria de Lima, Callao y Balnearios, en la que definen, entre otras,
el carácter semifeudal y semicolonial de nuestra sociedad” (…) “Germán Caro Ríos,
desde principios de la década
el 30. siguiendo las enseñanzas de José Carlos Mariátegui, lucha por la
constitución del Sindicato de los Trabajadores de la Enseñanza, funda
el Frente Clasista Magisterial, y a través de ese frente impulsa y
contribuye a la formación del SUTE, con los fundamentos
ideológico-políticos, materializados en el lema, emblema, principios y
programa que lo sustenta actualmente. (...)”
-LUCHA
ORGANIZADA DE LOS ESTUDIANTES Y PUEBLO SURGIMIENTO DE FUESA. “En junio,
en Ayacucho, a partir de los estudiantes de la Gran Unidad Escolar
Mariscal Cáceres, se inicia la convocatoria
a los delegados de otros centros educativos de la ciudad y se hacen las
coordinaciones con los estudiantes de Huanta” (…) “En Huanta, a partir
de los alumnos que no pudieron matricularse se constituye el Frente
Único de los Estudiantes de Huanta (FUEH), teniendo
como impulsor principal a los estudiantes de la G.U.E. Gonzáles Vigil.
(...)”
-FUESA
DE AYACUCHO DECLARA HUELGA INDEFINIDA. El 12 de junio, “Los
estudiantes, luego de haber sorteado las amenazas y el boicot de
directores de colegios, logran consolidar el Frente
Único de Estudiantes Secundarios de Ayacucho (FUESA), con la
participación de delegados de la mayoría de planteles secundarios de la
ciudad. (…) El viernes 13 de junio, “El FUESA decreta la huelga
indefinida. (...)”
-FUERZAS
POLICIALES ESPECIALIZADAS LLEGAN A AYACUCHO. En junio, en Ayacucho “El
presidente de FUESA Brehman Espinoza, cumpliendo la consigna del APRA,
pretende provocar una división
en el movimiento estudiantil al decidir unilateralmente el
levantamiento de la huelga. Los estudiantes lo desenmascaran y lo
expulsan, por decisión mayoritaria, en Asamblea General e inmediatamente
conforman un Comando Unitario de Lucha que se haría cargo
de la dirección del movimiento. A partir de ese momento se constituirán
como sus principales líderes y activistas: Magno Ortega Quispe, Lucio
Torres Vivanco y César Augusto Ascarza Mendoza (…) La paralización
alcanza a todos los sectores de la ciudad. Se sabe
que los estudiantes de Huancapi, Cangallo. Vilcas, Tambo y San Miguel,
Chincheros y Andahuaylas también se movilizan y convocan a huelga
general. Se conoce que las organizaciones populares realizan
concentraciones de protesta en las zonas más empobrecidas
de los departamentos de Puno, Arequipa, Cusco, Huancavelica, Apurímac,
donde los campesinos de la sierra y zonas periféricas de los centros
urbanos sufren con mayor rigor los alcances de la medida. El Frente de
Defensa del Pueblo ha convocado y prepara un
Mitin Popular para el día 17 de junio. (…) Llegan a la ciudad fuerzas
de represión especializadas, denominadas comandos de asalto. El FREDEPA
se ha declarado en Asamblea Permanente. (…). En Huanta, “En estos días
viaja a Lima una Comisión de los opositores
a la lucha, encabezada por una monja (…). Según se ha tenido
conocimiento, han llevado documentos que revelan nombres de los
dirigentes populares, estudiantes y profesores que apoyan y participan
en la lucha. (...)”
-GRAN MITIN POPULAR DE PROTESTA CONTRA EL DECRETO 006 Y CONTRA LA REPRESIÓN POLICIAL. “Ayacucho, martes 17 de junio.
Día del Gran Mitin Popular convocado por el FREDEPA.
Durante la mañana recorren las calles, plazas, mercados y barrios,
activistas del Frente repartiendo volantes e invitando al mitin. A las 4
de la tarde los habitantes de los barrios, convocados por la Federación
de Barrios de Ayacucho, como base principal
del Frente, los trabajadores de mercados y demás organizaciones
populares, ingresan en grandes torrentes de masa humana por las cuatro
esquinas hacia la Plaza de Armas. Al costado de la Catedral que da
acceso al Arzobispado, se levanta un inmenso estrado con
un fondo rojo en el que se lee claramente: FRENTE DE DEFENSA DEL PUEBLO
DE AYACUCHO ‘POR LA GRATUIDAD DE LA EDUCACIÓN’. Desde ese lugar darán
su mensaje los líderes de las organizaciones populares. En la plaza
están concentradas ya más de 10 mil personas,
entre hombres y mujeres estudiantes, trabajadores, maestros,
delegaciones fraternas de las provincias de Huanta, La Mar, Cangallo y
Huancapi. (...) Durante cinco horas los líderes populares, campesinos y
estudiantes (…) enfervorizan a una masa compacta que
al unísono respondían retumbando la Plaza ¡MUERA EL D.S. 006!
(…) En la parte final, cerró el Mitin a las 10 de la noche, el profesor
Máximo Cárdenas Sulca, Presidente de FREDEPA; luego de su discurso
consulta a la muchedumbre concentrada en la Plaza
sobre la decisión a tomar, y la respuesta es contundente: ¡Proseguir la lucha hasta lograr la derogatoria del D.S. 006!
y extender la acción a todas las provincias de Ayacucho, Apurímac y
Huancavelica, intensificando las coordinaciones con otros departamentos
del país (...)”
-REDADA
POLICIAL A LOS DIRIGENTES. LLEGAN LOS SINCHIS, PUEBLO DE AYACUCHO
PROTESTA EN LAS CALLES Y PLAZAS, HAY MUERTOS Y HERIDOS. El sábado 21 de
junio, “A partir de las 2 de la
madrugada la policía inicia una redada allanando las casas de los
dirigentes del Frente de Defensa del Pueblo, de profesores y estudiantes
universitarios, quienes son detenidos y sacados violentamente, muchos
de ellos descalzos y semidesnudos, para ser conducidos
a prisión. Los detenidos son 30 en Ayacucho y 5 en Huanta. Al amanecer
llega en dos aviones el destacamento de la policía especializada en
lucha antiguerrillera, denominado los ‘sinchis’. Y a esta misma hora dos
activistas del Frente (Héctor García Blazquez
y Marcial Molina Richter), antes de ser capturados, alertan a la
población por Radio Huamanga, sobre la detención de los dirigentes.
Entonces el pueblo sale a las calles (…) en un vano intento por rescatar
a los detenidos. (…) A las 7 de la mañana ya el pueblo
de Ayacucho aparece masivamente en las calles. (…) Es entonces que las
fuerzas represivas inician el uso de sus armas en forma indiscriminada.
(…) Durante la tarde se habla de muchos muertos, heridos y
desaparecidos, (…) el pueblo sabe que hay muchos desaparecidos,
todos ellos de extracción popular. (…) Decenas de mujeres y hombres,
jóvenes y adultos, se encuentran internados en el hospital con heridas
de gravedad. (…) A partir de ese momento el Prefecto decreta el toque de
queda, pero la población a gritos, desde los
cerros seguirán clamando justicia casi toda la noche.”
-SUBPREFECTO
DE REHÉN. En Huanta, sábado 21 de junio, “En la madrugada, los
estudiantes y campesinos se enteran del apresamiento de sus dirigentes,
(…). Reclaman su libertad ante
el Subprefecto (…) Pero al poco tiempo los campesinos se dan cuenta de
que han sido engañados, porque se enteran que los presos han sido
enviados a Lima. Es entonces que lo toman de rehén y a empujones por las
calles de Huanta lo conducen al cerro El Calvario.
(…) Sin embargo, el Subprefecto sólo permanecerá ese día, porque las
mujeres campesinas por temor a ser reprimidas lo dejan en libertad al
anochecer (...)”
-FREDEPA
DECLARA PARO GENERAL. En Ayacucho, domingo 22 de junio, “Las
autoridades declaran día de duelo (…) pero continúan las detenciones. El
Frente de Defensa del pueblo, a través
de los dirigentes que no han sido apresados, desde la clandestinidad,
convoca a un Paro General de 72 horas. La policía día y noche allana
casas en busca de dichos dirigentes. (…) El velatorio de los Mártires de
la Gratuidad de la Enseñanza transcurre en un
ambiente tenso en el local de FREDEPA durante dos días; y a pesar del
acoso, las amenazas y la persecución, la concurrencia de la población
para acompañar a sus hijos caídos es multitudinaria. (…) Llegan noticias
de Huanta: el pueblo está siendo masacrado
cruelmente. La ciudad de Ayacucho paralizaría totalmente sus
actividades durante tres días. El Coronel del E.P. Néstor Vargas
Malaver, jefe de la V Región Militar, con base en Iquitos, toma el
comando de las operaciones en Ayacucho. Declara a la prensa: ‘Los
sucesos acaecidos el sábado en esta ciudad fueron parte de una
agitación organizada por elementos subversivos y tuvo un carácter
eminentemente político. Si en adelante se producen desórdenes habrá que
intervenir enérgicamente. No podemos perder el principio
de autoridad.’”
-LA
MASACRE DE HUANTA. En Huanta, domingo 22 de junio, “Grandes masas de
campesinos han llegado desde sus pueblos y desde la madrugada están
congregados en los alrededores. Hacia
las 10 de la mañana sobrepasan los 10,000. Una cantidad importante de
ellos se reúne con los estudiantes de la Alameda. Es entonces que
deciden marchar hacia la Plaza de Armas para realizar el Mitin, tal como
lo habían acordado el día anterior. Se hacen las
recomendaciones para evitar en lo posible la violencia. (…) A la altura
del Correo se produce el primer choque. La policía arroja bombas
lacrimógenas y dispara perdigones. (…) Se adelanta una mujer campesina,
identificada después como
Florentina Lozano Gutiérrez, de la comunidad de Maynay,
para parlamentar con la policía. Invocando la paz y la cordura, en
quechua, avanza sola por el medio de la calle. Es un momento de tensión y
silencio. Con los brazos en alto la campesina
avanza lentamente rogando que sólo los dejen reunirse en la Plaza, pero
una ráfaga de metralla la derriba y atrás caen otros heridos. Los
campesinos y estudiantes, lejos de caer en el desbande, arremeten
lanzando piedras y avanzan para recuperar el cuerpo
de la campesina, pero se traba una confusa y violenta lucha con la
policía, que aprovechando el uso de sus armas se apodera del cadáver.
(…) Son las 11 de la mañana. Hay muertos y heridos. (…) Desde ese
momento los campesinos, hombres y mujeres, enardecidos,
deciden armarse de palos y piedras y tomar el Puesto Policial. (…)
Entre la una y las dos de la tarde la lucha, a pesar de ser desigual,
había llegado a su climax. En medio del tableteo de las ametralladoras
que eran intermitentes en este sector de la ciudad
y los gritos de júbilo incesantes, los atacantes logran penetrar a la
parte posterior del Puesto. Entonces la Policía comienza la retirada
hacia la Plaza de Armas y los campesinos se apoderan finalmente del
Puesto Policial. Poco después el local es incendiado
violentamente. (…) Pasada las cuatro de la tarde llega la noticia de
que más de 200 “sinchis” (…) se aproximan cruzando las chacras para
penetrar violentamente a la ciudad. (…) Disparan a diestra y siniestra,
sin miramientos. Es una cacería criminal. (…) Los
campesinos que se aprestan a recoger a sus muertos y heridos también
son baleados, Es una carnicería criminal. (…) Después, ‘oficialmente’,
se informa que los muertos son 14. (…) Nunca se sabrá cuántos, hombres y
mujeres, campesinos e hijos de campesinos escolares
han muerto, defendiendo el derecho de la gratuidad de la enseñanza.
Pero el pueblo calcula que no han sido menos de cien. (…) Una relación:
18 (entre estudiantes, padre de familia, campesinos que fallecieron en
Ayacucho), enterrados sin identificación 11,
Heridos de gravedad trasladados a Ayacucho 36, Heridos de gravedad
trasladaos Lima 25, Heridos internados en el hospital de Huanta 48,
Enterrados en Ayacucho 3. Los campesinos que pudieron rescatar los
cadáveres de sus familiares durante la masacre, se los
llevaron y enterraron en sus chacras, por temor a las represalias. El
diario Expreso informaría en su edición del 23 de junio ‘20 muertos y más de 60 heridos’ en las refriegas de Ayacucho y Huanta (…) y la
Cruz Roja mediante una nota de prensa comunica: ‘los heridos han aumentado a 58’
-LA DICTADURA SE VE OBLIGADA A DEROGAR EL D.S 006. “El día 24, Día del Indio, dos días después del levantamiento de Huanta, el gobierno genocida ‘revolucionario’ de las Fuerzas
Armadas ‘deroga el Decreto Supremo 006, mediante el Decreto Ley N.º 17717, que establece asimismo ‘la distribución gratuita de textos escolares y útiles de aprendizaje en las escuelas primarias’,
De esta manera, el pueblo heroico de Huanta y Ayacucho, con sangre y
dolor, lograba una victoria para todo el pueblo del Perú, haciendo
retroceder a la dictadura en su absurda pretensión de imponer una ley en
contra de la gratuidad de la enseñanza. (...)”
-EL ADIÓS A LOS MÁRTIRES. EFECTOS DEL MOVIMIENTO POPULAR DE JUNIO DEL 69. En Ayacucho,
miércoles 24 de junio, “El Frente de Defensa del Pueblo de
Ayacucho, se reúne en una Asamblea de Emergencia en la clandestinidad y
forma el Comité de Apoyo y Asistencia a los Heridos y Presos (…) Y lo
que es más importante: declarar a todos los abatidos
en Huanta y Ayacucho como MÁRTIRES DE LA GRATUIDAD DE LA EDUCACIÓN.
-CONCLUSIONES.
“La lucha de los pueblos de Huanta y Ayacucho de junio del 69 se
constituyó como parte de la lucha del pueblo peruano contra el sistema
económico social de dominación
y opresión, imperantes en el país, durante siglos, sobre las mayorías
nacionales. (…)”
-PROPUESTA
PARA EL RESURGIMIENTO DEL PERÚ: LA ESCUELA DEL TRABAJO. “El ideal de la
Escuela del Trabajo es la formación del hombre nuevo que el Perú
requiere, para dejar de ser un
país vendedor de materias primas, para transformar sus recursos
naturales, forjar una sólida industria nacional y lograr un óptimo
desarrollo científico, técnico y cultural. (...)”
Nota.- Ayacucho nuevamente nos dio una gran lección,
luchando por la derogatoria del funesto D.S. 006. Lo logró a costa de
grandes sacrificios, como se reseña en esta sucinta versión. El folleto
completo puede descargarse desde el Blog Centenario
del Socialismo Peruano, de Hugo Turpo.
Ragarro
24.06.19
COLECTIVO PERÚ INTEGRAL
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