Proyección de la película "LAULICO" el 30.04.19, en la Casa Mariátegui

Programa de I Cumbre Laboral de la COFREDEP

Ponencias de la Jornada Literaria de Apurímac

APU-RIMAQ

Director:  Domingo de G. Suárez Soria                    17 de abril de 2019                N° 2

426-1434-941823948

Dirección: Jirón Carabaya N° 719 Of. 112 Cercado de Lima.

EDITORIAL

APURIMAC HACIA EL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA

Con ocasión del Aniversario CXLVI de vida republicana de Apurímac, se ha programado una Jornada Literaria de Apurímac, para hablar sobre el legado de los personajes históricos de Apurímac, que tuvieron un papel protagónico desde la época Pre Incaica, como es el caso del Jefe Chanka Anccohuayllo, quien dirigió la lucha contra los cuzqueños por la supremacía de la región. Así como en la época colonial y republicana, los personajes históricos de Apurímac tuvieron un papel protagónico en el proceso de cambios en el país.

Los apurimeños universales como: el Jefe Chanka Anccohuayllo, Juan de Espinosa Medrano “El Lunarejo”, Micaela Bastidas Puyucahua, Manuel Ricardo Palma Carrillo, José María Arguedas Altamirano y María Isabel Granda y Larco, han dejado inmensa obra, que deberán ser desarrolladas por las nuevas generaciones.

El jefe chanka Anccohuayllo, ante el peligro que representaban los Incas para su pueblo, decidió marchar hacia el Cusco, en donde lidió con gran sagacidad contra sus contrincantes cuzqueños por la supremacía de la región, ya que ambos estaban en proceso de expansión, esta rivalidad con los Incas, los llevaría a querer destruirlos completamente, pero el gran heroísmo del Inca Pachacutec salvaría al futuro imperio Inca.

La Cultura Chanca, es una cultura precolombina que pertenece al periodo Intermedio Tardío, el reino Chanca surgió en el momento de la desaparición del imperio Huari, en el que las ciudades son abandonadas por los pobladores que se refugiarían en el campo (por cambios climáticos)

Juan de Espinosa Medrano “El Lunarejo” (24 de junio de 1629- 13 de noviembre de 1688)

Alfredo Remigio en su artículo “Juan de Espinoza Medrano, afirma que: “El apologético en favor de don Luis de Góngora de Juan de Espinosa Medrado, publicado en 1662, constituye sin duda un hito crucial. Con este texto se puede marcar el inicio de la crítica literaria en el Perú y en Hispanoamérica”

El padre Espinosa Medrano dejó una enorme producción literaria. Su obra poética, muy marcada por el culteranismo, en la que sobresalen “Amar su propia muerte” y el auto sacramental El hijo Pródigo, escrito en quechua para enseñar historia sagrada a los indios. Se le atribuye así mismo otra pieza teatral en quechua: El pobre más rico. Espinosa fue también músico y compositor de letras.

Micaela Bastidas Puyucahua (23 de junio de 1744-18 de mayo de 1781)

Heroína de la emancipación. Se encargó en proveer recursos, armas y vestimenta a las tropas. Llegó incluso a dirigir algunas acciones preparatorias cuando Túpac Amaru II debía ausentarse e intervino activamente en la captura del corregidor de la provincia de Tinta, general Antonio de Arriaga, ejecutado en la plaza de Tungasuca el 10 de noviembre de 1780. Una semana después (18 de noviembre) tuvo papel preponderante en la exitosa batalla de Sangarará y sostuvo la opinión de que las acciones debían proseguir rápidamente, a fin de evitar que los españoles se rehicieran, y así lanzó la ofensiva sobre la ciudad del Cuzco. Dictó edictos y proclamas, que se encuentran publicados en la colección documental del bicentenario de la rebelión de Túpac Amaru II, junto con los informes y cartas que Micaela remitía a su esposo. Luego del revés sufrido en la batalla de Tinta, el 6 de abril de 1781, emprende la huida hacia Langui pero, debido al delato de un coronel español apellidado Landaeta, es apresada junto con Túpac Amaru II, sus hijos Hipólito y Fernando, y otros miembros de su familia. El 15 de mayo es condenada a muerte y la ejecución se realiza tres días después en Huacaypata o plaza de armas del Cuzco, a la vista de su esposo, familiares y gran cantidad de público. Murió horrendamente una de las más grandes heroínas que ha tenido el Perú, cuyo sacrificio por la justicia social abrió un nuevo horizonte para la lucha indígena.

Manuel Ricardo Palma Carrillo (7 de febrero de 1833-6 de octubre de 1919)

Creador de un género intermedio entre el relato y la crónica, que renovó la prosa sudamericana. Aunque se le considera integrante de la escuela romántica.

En 1848 empezó su carrera literaria, según propia confesión, formando parte del grupo que después él mismo denominaría "La bohemia de mi tiempo".

En 1849 escribió su primer drama, El hijo del sol y la comedia El Santo de Panchita, escrita en colaboración con Manuel Ascencio Segura.  Tras probar el género histórico con el libro Corona patriótica (1853), empezó a componer relatos breves de diversa índole, desde el ensayo costumbrista al romance histórico, que serían el germen de sus posteriores Tradiciones peruanas.

En 1853 pasó a formar parte del Cuerpo Político de la Armada Peruana como oficial tercero, correspondiéndole prestar servicio en la goleta Libertad, el Bergantín Almirante Guisse, el transporte Rímac. En 1857 fue separado momentáneamente del ejercicio de su cargo por haber secundado la sublevación del general Ignacio de Vivanco contra el gobierno de Castilla, pero su participación política más importante se produjo en 1860, con ocasión del frustrado asalto a la casa del presidente ejecutado por un grupo de civiles y militares de tendencia liberal, liderados por José Gálvez.

Tras el fracaso del intento golpista, se embarcó rumbo a Chile y llegó a Valparaíso en los últimos días de 1860. Durante su permanencia en esta ciudad, el escritor frecuentó los salones literarios y perteneció a la Sociedad Amigos de la Ilustración, colaborando en la Revista del Pacífico y la Revista de Sudamérica, de la cual llegó a ser redactor principal. En agosto de 1863, luego de ser amnistiado, emprendió el regreso al Perú.

José María Arguedas Altamirano (18 de enero de 1911-2 de diciembre de 1969)

En Literatura, desechó los mil estilos provenientes de Europa, creando uno nuevo. Sobre todo, nos enseñó a crear literatura a partir de nuestra realidad.

En política, Arguedas advirtió que un país con excluidos no nos conduciría a buen puerto, que el Perú no sólo estaba constituido por los señoritos de origen español sino, principalmente, por aquellos cuya raíz estaba plantada en las profundidades de los Andes. Nos dijo que la propiedad en el Perú del siglo XX (las haciendas) tuvo su origen en el robo, y la propiedad que nació del despojo, de ninguna manera podía ser considerada propiedad.

Planteó que el humanismo andino podía abrir nuevos caminos para solucionar los grandes problemas de la humanidad.

Y ante el avance del individualismo, nos dijo que el ayllu andino y el trabajo comunitario (minka) eran mejor que todo eso. Es un escritor kechwa. No defendía una raza. Hablaba de todas las sangres. Defendía una cultura, la andina, y una forma de pensar, más cercana a la solidaridad y a la ecología.

Su labor como antropólogo e investigador social no ha sido muy difundida, pese a su importancia e influencia que tuvo en el trabajo literario. Así como sus estudios sobre el folclore peruano, en particular de la música andina. Con cuyo fin estuvo en estrecha relación con cantantes, músicos, danzantes de tijeras y diversos bailarines de todas las regiones del Perú. Su contribución a la revalorización del arte indígena, reflejada especialmente en el huayno y la danza, son de mucha importante, que requiere ser continuada.

María Isabel Granda y Larco (3 de septiembre de 1920-8 de marzo de 1983)

Rompió la estructura rítmica convencional del vals peruano, y sus melodías, de tesitura muy amplia, alternó el nuevo lenguaje que propuso con el de los antiguos valses de salón. Su producción también revela una estrecha relación entre letra y melodía, que fue variando con el tiempo hacia una tendencia poética cada vez más sintética.                                 Su talento se extendió fuera del país, y a la fecha, sus letras siguen siendo interpretadas por distintos artistas del mundo. Entre sus canciones más reconocidas se encuentran “La flor de la canela”, “José Antonio”, “Fina estampa”, “Puente de los suspiros”, “Lima de veras”, “Gracia”, “Zeñó Manué”, entre tantos otros.

Durante la década del setenta, se interesó por realizar homenajes a la poesía de distintos artistas que la habían influenciado. En ese ciclo de canciones, dedicó numerosos temas al poeta peruano Javier Heraud, y a la reconocida cantante Violeta Parra.

Nuestros personajes universales han cumplido bien su gestión generacional. Corresponde a las nuevas generaciones seguir la huella de nuestros ilustres personajes, realizar su obra, promoviendo desde Apurímac el estudio y la investigación de la realidad nacional para proponer alternativas viables de cambio.

En lo económico, nuestro país no tiene ninguna presencia económica en el mercado mundial. No exporta ningún producto elaborado, solamente exporta materias primas. No hay inversión social sino como dádiva.              En lo político, en el Perú no se ha desarrollado un pensamiento liberal estructurado, no cuenta con figuras de talla internacional.                                      En lo cultural, el Perú se nutre de tres tradiciones: incaica, base de nuestra nacionalidad, española y republicana. Y en el siglo XX y XXI se viene desarrollando una nueva propuesta de crear un Perú nuevo dentro del mundo nuevo.                                                                                                                            En lo educacional, la labor principal de la universidad, que es la investigación científica, brilla por su ausencia, así el Perú queda prácticamente descerebrado, supeditado al avance científico-técnico de los países avanzados. 

Finalmente, a nombre de la Federación Departamental de Instituciones Regionalistas de Apurímac en Lima, expresamos nuestro caro reconocimiento a la Biblioteca Nacional en la persona de su Directora Margarita Martínez y al Gremio de Escritos del Perú, en la persona de su Presidente Arquitecto Armando Arteaga Núñez, por su apoyo en la organización del evento. Y a los señores expositores de los temas programados, quienes han expuesto sus trabajos e investigación.

De cuyas exposiciones entregaremos en las publicaciones de APU-RIMAQ, para su difusión entre los interesados que no pudieron asistir personalmente. A continuación, entregamos el artículo “El Humanismo de Arguedas” del Ing. Alejo Lerzundi Silvera.  

EL HUMANISMO DE ARGUEDAS

Por: Alejo Lerzundi

(Conferencia dictada en la Biblioteca Nacional del Perú con motivo de las fiestas de homenaje a Arguedas organizado por FEDIRAL. Lima 12/03/2019)

Agradezco a FEDIRAL, en nombre de Domingo Suarez su Presidente, por su invitación para participar en este evento. Mi reciente vuelta a nuestro país, después de un largo exilio voluntario, me ha planteado el problema de mi reintegración a lo peruano y, como medio para lograrlo, ha sido leer, asistir a conferencias y eventos que tratan de lo nuestro. Una de esas importantes para mí, fue asistir a una conferencia sobre nuestro escritor, proferida por el crítico literario Gonzales Vigíl, realizado en el ICPNA en 2017, hablando sobre la cosmovisión andina y la importancia de la subjetividad en el desarrollo de los pueblos, fui picado por la curiosidad y fui atrás de más información y descubrí entre otros los 12 tomos de la obra completa.  Están allí, además de lo ya conocido y publicitado, su enorme obra antropológica cuya lectura es inagotable por sus múltiples perspectivas y posibilidades de interpretación para el entendimiento de nuestra realidad.

Entonces lo que diré aquí, es un poco de su obra literaria y básicamente de aquello que más me ha llamado la atención, cosas y casos que están un poco escondidos y que tienen que ver con la sensibilidad y el estado de ánimo de nuestro escritor, no necesariamente bien comprendidos ni difundidos, es decir, aquello que nos llega al sentimiento para hacernos cambiar. Eso es lo que quiero compartir con ustedes, en la creencia de que también puede ser interesante para ustedes.

Se nos ha trasmitido de Arguedas la idea de un hombre sufrido de su tiempo y sus circunstancias, su vida vivida al filo de la muerte, la paulatina pérdida de sus facultades, el regateo de sus méritos desde el gusto oficial, el miedo visceral de los dueños del poder a su figura creciente en el pueblo que lo ha escogido y su trágico final por voluntad propia han contribuido para esa visión. Contrariamente, quienes lo han conocido de cerca, hablan de un Arguedas feliz, bromista y agradecido de la vida.

Ricardo Tenaud, dice que José María Arguedas tenía una calidad humana extraordinaria. Era un ser luminoso, abierto, cordialísimo: abría sus grandes ojos maravillados ante cualquier cosa bella o buena, sea una persona, un animal o un acontecimiento. Tenaud confiesa: “Me acogió con la hermandad y la generosidad que eran típicas de él.  Poseía una admirable capacidad de entusiasmo... en él no había asomo de pedantería o de soberbia intelectual: era el hombre más sencillo y más llano. Como si en vez de gran escritor, hubiera seguido siendo empleado de correos”.  También dicen que la risa de Arguedas era sencilla, contagiosa y sincera como la de un niño.

Para el sociólogo Gonzalo Portocarrero, Arguedas no es un escritor que sea masivamente leído. Señala que lo que el gran público recibe son algunas frases sueltas de gran resonancia, y la imagen –trágica, romántica- de un hombre atormentado por el amor a su país. A ello agrega, “Eso basta para convertirlo en un héroe cultural; en una figura que suscita gran simpatía e identificación entre todos los peruanos. Pero quienes realmente leen sus obras son la gente culturosa, los integrantes de lo que Ángel Rama llamó ciudad letrada. Y resulta que pocos de sus lectores son inmunes a la seducción de sus textos. En realidad, quien persevera en el frecuentamiento de sus obras termina desarrollando una relación especial con su autor. Resulta que a Arguedas se le lee y se le vuelve a leer” y yo digo, hasta cambiar la visión de mundo que tenemos.

Y sigue Portocarrero: “Este hechizo que ejerce su escritura descansa, primero, en la sobreabundancia de significados que allí se encuentran. De hecho, muy pocos autores han recargado tanto las palabras como Arguedas. Múltiples niveles de significación se condensan y comprimen en sus textos. Pero, hay, también, otra razón. Desde la perspectiva de quienes se sienten convocados por su obra, Arguedas representa un puente para acercarse a lo otro, a lo negado y diferente. A ese mundo andino al que le damos la espalda aun cuando esté muy dentro nuestro. Se presume que en su obra esa realidad ha sido expresada de una manera tan contundente que el análisis de sus textos es como una amplia puerta de entrada para comprender la positividad de ese otro, inferiorizado o negado por los poderes coloniales”. César Hildebranth ha dicho en la TV, “Al contrario de otros famosos escritores peruanos, las lecturas de Arguedas tienen la virtud de hacerte pensar y cambiar socialmente para mejor”.

En estos días Bruce Mannheim, famoso antropólogo estadounidense, ha dicho lo que todos los andinos ya sabíamos, que el quechua es el único idioma centrado en el otro, a diferencia por ejemplo del español, que tiene un tinte egocéntrico. Además, en quechua es natural el ñoccanchis, se deriva de la solidaridad, de la minka y el ayni como práctica social. Me parece, que cuando el campesino dice nõcca, lo hace de forma un poco altisonante, sólo cuando está molesto y quiere pelear

También hay algunos, que lo han catalogado de indigenista, como forma de disminuir su importancia, otros han dicho que su obra alentaba el arcaísmo del Tahuantinsuyo como forma de restar méritos a los origines de nuestra peruanidad. Cortázar, en la misma línea ha dicho de él que “pensaba al Perú en cinco notas de una flauta”. Arguedas en entrevista con Ariel Dorfman los rectifica: “Entiendo y he asimilado la cultura llamada occidental hasta un grado relativamente alto; admiro a Bach y a Prokofiev, a Shakespeare, Sófocles y Rimbaud, a Camus y Eliot, pero más plenamente gozo con las canciones tradicionales de mi pueblo; puedo cantar, con la pureza auténtica de un indio chanka, un harawi de cosecha. ¿Qué soy? Un hombre civilizado que no ha dejado de ser, en la médula un indígena del Perú; indígena, no indio. Y así, he caminado por las calles de París y de Roma, de Berlín y de Buenos Aires. Y quienes me oyeron cantar, han escuchado melodías absolutamente desconocidas, de gran belleza y con un mensaje original. La barbarie es una palabra que inventaron los europeos cuando estaban muy seguros de que ellos eran superiores a los hombres de otras razas y de otros continentes «recién descubiertos».

 “Dicen que ya no sabemos nada, que somos el atraso, que nos han de cambiar la cabeza por otra mejor. Dicen que nuestro corazón tampoco conviene a los tiempos (...). Dicen que algunos doctores afirman eso de nosotros”, escribió José María Arguedas en 1966 en un texto que tituló “Llamado a algunos doctores”. Líneas después, los desafiaría: “Saca tu larga vista, tus mejores anteojos. Mira, si puedes. Quinientas flores de papas distintas crecen en los balcones de los abismos que tus ojos no alcanzan, sobre la tierra en que la noche y el oro, la plata y el día se mezclan”. Arguedas lanzaba así el reto: entender el ande con una nueva mirada, una que valorice la riqueza de la cultura andina como la de todas las culturas que habitan el Perú, para lograr un país de todas las sangres.

La producción intelectual de Arguedas es bastante amplia y comprende unos 400 escritos, entre creaciones literarias (novelas y cuentos), traducciones de quechua al español, trabajos monográficos, ensayos y artículos sobre la mitología prehispánica, el folclore y la educación popular. La circunstancia especial de haberse educado dentro de dos tradiciones culturales, la occidental y la indígena, unido a una delicada sensibilidad, le permitieron comprender y describir como ningún otro intelectual peruano la compleja realidad del indio nativo, con la que se identificó de una manera intensa. En Arguedas, la labor del literato y del etnólogo no está nunca disociadas; incluso, en sus estudios más académicos encontramos el mismo lenguaje que en sus narraciones

Desde los cuentos de “Agua” (1935), pasando por “Yawar Fiesta” (1941), “Los ríos profundos” (1958), “El Sexto” (1961), “Todas las sangres” (1964), hasta su novela autobiográfica “El zorro de arriba y el zorro de abajo” (1971, póstuma). Todas ellas tratan del conflicto del hombre andino y su opresor el hombre blanco, que usurpa las tierras y las conciencias desde su altura del poder, en todos los niveles, local, regional y nacional, Arguedas grabó en molde no solo sus avatares personales, sino que intentó traducir los tiempos turbulentos que le tocó vivir. Estas obras, parecen ofuscar el conjunto de su obra, pero no, existe otra, publicada posteriormente en 07 volúmenes, titulados: Obra Antropológica y Cultural”, recopilada por Sybila Arredondo, su viuda, sobre aspectos diversos de la cultura peruana de gran importancia para entender la formación económica y social de nuestro país.

Sobre la importancia de su obra el mismo da pistas en conversación con G. Escajadillo. Dice: “Yo creo que Todas las Sangres es no sólo más importante que Los Ríos Profundos sino también una novela hermosa. El problema de mi última novela radica en que es más ambiciosa. Por ser una visión mucha más amplia de la realidad, he tenido que crear personajes y mundos que no me son muy familiares. Por ello puede ser cierto que sea menos acabado que Los Ríos Profundos, pero es, en verdad, más bella y trascendente. (Recuerdo, al respecto, las palabras del crítico José Miguel Oviedo, en “El Comercio” del primero de diciembre de 1964: “En fin, entendemos que Todas las Sangres es una obra menos perfecta, menos proporcionada que Los Ríos Profundos, pero muchísimo más importante y decisiva para el autor y para el género en el Perú”).

Arguedas continúa reflexionando: “Todas las Sangres, ha madurado durante largos años.  Para poder escribirla fue necesario haber intentado interpretar en Agua (1935) la vida de una aldea, en Yawar Fiesta (1941) la de una capital de provincia y en Los Ríos Profundos (1958) la vida de un territorio humano y geográfico más vasto y complejo. Sin estas obras no hubiese podido crear Todas las Sangres (1964) que, al decir de un crítico (J. M. Oviedo). Representa “un vasto cuadro del Perú feudal”. Y siento que mi última novela es más literaria que las anteriores porque en ella lo literario proviene de la faz y el corazón de infinidad de gentes distintas entrabadas en nuestro país en una urdimbre sutil, profunda, a veces terrible, y no solamente de la descripción del llanto y de la mágica maravilla de los ríos y montañas. Desde cualquier punto de vista, Todas las Sangres es para mí, una novela más completa y superior que Los Ríos Profundos. Entonces yo añado: “que la perfección es enemigo de lo bueno” a propósito de los puristas de la academia.

Nilo Tomaylla nos dice “Arguedas es el primer escritor que traiciona y se aparta de los cánones de toda una estirpe de narradores que la escritura había parido. Escritores de una visión unidireccional, no tanto por desdén sino por desconocimiento. Arguedas es el primero que habla desde el otro lado, desde la república de la alteridad, poblado por millones de individuos que eran completamente “desconocidos” por la élite escritural. La importancia de Arguedas reside en que la oralidad practicada por millones de años – y se seguirá practicando felizmente- fue develada y elevada a la cumbre narrativa con un nuevo registro estético y estilístico”

Vivió para escribir y su esfuerzo por darnos un retrato integral del país le costó la vida, aunque eso es algo que pocos están dispuestos a aceptar. Porque para entender las circunstancias en que se produce un texto literario, que es un proceso artístico, se debe tomar en cuenta variables humanas y emocionales, además del factor lingüístico. En la recordada película “Las Horas”, Nicole Kidman encarna a la torturada Virginia Woolf que dice: “Para redimir al mundo alguien tiene que morir”, cuando preguntada ¿quién?, respondió, un poeta. Días después, ella misma se quitaba la vida, Arguedas, mucho tiempo después, por los mismos motivos que torturan el alma de un poeta, haría lo mismo, para redimirnos del pecado indolente frente la injusticia.

Actualmente toda la ciudad de Andahuaylas respira la literatura de Arguedas, al punto que hay parques, mercados, empresas de transportes, institutos y avenidas en su honor. El cuerpo de José María Arguedas está enterrado al centro de la ciudad donde se encuentra un monumento suyo, y que también es una plaza donde suelen divertirse niños y jóvenes, como lo hubiese querido el escritor. Dentro y mundo afuera existen, universidades, centros, institutos y movimientos para estudiar su obra y para honrar su memoria. Su figura crece y crecerá mientras existan en el mundo, como expresaba Benjamín, “los desheredados de la tierra, los ofendidos y desgraciados, sólo tienen como esperanza, de una vida mejor después de la muerte.  Un conocido intelectual europeo, dijo recientemente, que Europa lo asfixiaba por la pérdida de sus valores y que buscaría refugio en algún lugar de la sierra peruana para encontrar el sentido de la vida.

Carlos Batalla comenta que Arguedas decidió quitarse la vida, no por egoísmo o desprecio a los demás, sino por un dolor en el alma, en el espíritu y la conciencia. Su confrontación con ese Perú de constantes cambios sociales y económicos, de mezclas culturales a fines de la década de 1960 fue demasiado. Guardó en lo más profundo de su ser a ese niño sufriente y angustiado que sus biógrafos reseñaron. Lo recordamos hoy como el héroe cultural que nos legó su arte de imágenes y palabras, de esperanza y belleza en su mundo imaginario.

He dicho líneas arriba que Arguedas era un buen hombre, alegre y comunicativo, pero también gran amigo de los pocos verdaderos que tenía. Algunas anécdotas dicen de este semblante:

Omar Zevallos, relata que, en una reunión, en la que se encontraba Arguedas, el editor y librero, Don Juan Mejía Baca contó la siguiente historia: “Quería alquilar un departamento para tener un “bulín”. Encontré un departamento, el dueño era un italiano, fui a verlo, me preguntó si ya vi el departamento y yo le contesté que sí y que ya sabía cuáles eran las condiciones. Él me dijo: ¿Sabe usted que necesito una garantía comercial?, y yo le contesté: ¿Está bien la garantía de la librería Mejía Baca? ¡Cómo no!, me dijo. Yo hasta ese momento no me estaba dando cuenta que tenía que dar mi nombre y cuando él me hace el contrato, me dice: ¿A qué nombre?... y yo le digo: A Pedro Cieza de León y el italiano escribió. Durante años, los recibos salían a nombre de Pedro Cieza de León, teléfono, agua, todo. Sobre este hecho Arguedas, reaccionó diciendo ¡Qué engañado he vivido, creyendo que eras un buen amigo!, ¡Ponerle el nombre del santo varón, como inquilino donde vas a hacer tus cochinadas! ¿Por qué no le pusiste el nombre de tu ‘taita’? Entonces le digo: No podía ponerle el nombre de mi padre, porque yo tengo el mismo nombre. ¡Bueno, entonces el de tu abuelo pues!”.

Hay un relato de Eduardo Galeano quien dice: “Yo estaba regresando a Montevideo, al cabo de un viaje, de dónde venía, no recuerdo, pero sí recuerdo que en el avión había leído “El zorro de arriba y el zorro de abajo”, la novela final de José María Arguedas. Arguedas había empezado a escribir ese adiós a la vida el día que decidió matarse, y la novela era su largo y desesperado testamento. Yo la leí y le creí, desde la primera página le creí: aunque no conocía a ese hombre, le creí como si fuera mi amigo de siempre.

En “El zorro”, Arguedas había dedicado a Onetti el más alto elogio que un escritor pueda brindar a otro escritor: había escrito que estaba en Santiago de Chile, pero en realidad quería estar en Montevideo, “para encontrarse con Onetti y apretarle la mano con que escribe”. En casa de Onetti, se lo comenté. Él no sabía, la novela recién publicada, no había llegado todavía a Montevideo. Onetti se quedó callado. Hacía bien poco que Arguedas se había partido la cabeza de un balazo. Los dos estuvimos mucho tiempo, minutos o años, en silencio. Después yo dije algo, pregunté algo y Onetti no contestó. Entonces alcé los ojos y vi un tajo de humedad que le partía la cara”.

Se cuenta que, en una de esas conferencias internacionales de escritores, ocurrido en México me parece, bueno el lugar no importa, en uno de esos intermedios y para amenizar el aburrimiento, se sentaron juntos en una mesa Mariátegui, Rulfo y Onetti, para conversar y cruzar impresiones. Cuentan que durante ese tiempo dos horas más o menos, nadie abrió la boca y lo pasaron felices, contentos y en santa comunión. Dicen que, entre amigos verdaderos, como entre gitanos, todo está dicho y que la mejor forma de comunicarse es en silencio, será por eso que tenemos “La palabra del mudo” (Ribeiro), “La poesía está callada” (Martin Adán), “La noche callada” (Neruda) así como la importancia de los silencios en la poesía de Atahualpa Yupanqui. A los tres no les gustaba dar entrevistas. Cuentan que cuando Elena Poniatowska entrevistó a Rulfo, este tardó 30 minutos para emitir una primera respuesta.   Para muchos estos son los tres mayores escritores de América, especialmente Rulfo y Arguedas, como dicen los mexicanos, escribían con sangre sobre “la raza y para la raza”.

Para Gonzales Vigíl, Mariátegui y Churata, desde perspectivas diferentes son los que mejor han entendido la subjetividad andina, este último, subrogado al olvido por razón de sus ideas, tenía en 1932, el cargo de bibliotecario en la municipalidad de Puno y organizó un homenaje a Mariátegui, habló acerca de las ideas del Amauta y el alcalde, a pedido del prefecto que comulgaba con el pensamiento colonial y gamonal, lo sacó del puesto. En 1966, Gamaliel Churata, fue invitado por el profesor Godofredo Morote Gamboa, ilustre docente de la Universidad Nacional Federico Villarreal, para que hablar acerca de su vocación literaria. Entre los participantes estuvieron José María Arguedas, Ciro Alegría y Francisco Izquierdo Ríos.

Antonio Muñoz Monge, escribe una nota donde dice que Máximo Damián Huamaní, muy amigo de Arguedas, solía compartir veladas musicales de las fiestas patronales en Lima. Después de una de las fiestas, Arguedas se había ofrecido ir a su casa. Máximo Damián recuerda: “Yo mandé cocinar a mi tía, lahua, o sea sopa de trigo, papas, queso. Además de su traguito. Pero el doctor no vino. Era bien cumplido y como ya era cerca de las once de la noche y no venía, dejé mi velita prendida, guardé la comida. Esa noche yo me soñé que me estaba hablando el doctor. Ven decía”. Al siguiente día, en la mañana Máximo salió a comprar pan y vio la terrible noticia en los diarios. “Estaba en primera página: José María Arguedas se ha suicidado. Ahí mismo fui al hospital central. Cuando llegué el doctor Arguedas ya no hablaba, después se murió, allí me lloré nomás”. En sus cartas póstumas pedía, que acompañaran su entierro los músicos el charanguista Jaime Guardia Neira, el violinista Máximo Damián y el quenista José Durand, deseo que fue cumplido.

En el libro Rostros de Memoria -Visiones y versiones sobre escritores peruanos del escritor Pedro Escribano, encontramos la crónica titulada Llactaypiñan kachkani (Ya estoy en mi pueblo) que narra precisamente el traslado del cuerpo de José María Arguedas a su ciudad natal después de más 30 años de fallecido, en 2004. Pasando toda una serie de aventuras, un grupo de andahuaylinos de corazón, entre ellos nuestro querido Marcial Gutiérrez, trasladaron en secreto el cuerpo de José María desde Lima hasta su ciudad natal, ‘secuestrándolo’ y esquivando policías con tal de que llegue sano y sin problemas a su pueblo, que lo recibió con una fiesta de cinco días a ritmo de huaynos.

Durante el velacuy de los cinco días al escritor, la alcaldía donde se desarrollaba el acto, se convirtió en un centro de peregrinación. No solo llegaban escolares de la ciudad, sino también de pueblos aledaños. Asimismo, comuneros de distintos parajes llegaban bailando, cantando al taita Arguedas y dejar sus presentes. Niños y niñas, maktillos, con sus rostros rosaditos y agrietados, bailaban y cantaban como quien despide en la hora final a un ser querido. Arguedas era su taita. Estos cantos y bailes eran permanentes.

Antes de ser llevado a su tumba, en una fuente en la Avenida Martinelli, fue paseado por las calles de la ciudad con cánticos y vítores. De Lima habían llegado, además de Nelly Arguedas, su hermana y familiares directos, dos grandes músicos, amigos entrañables del escritor: el charanguista Jaime Guardia y el violinista Máximo Damián. Con la música de sus amigos, José María Arguedas volvió al vientre de su tierra, la pachamama. En el mármol de su tumba, inscrito en bajo relieve se lee jubilosamente: “Llactaypiñan Kachkani”.

Arguedas está con su pueblo y está más vivo que nunca. Está en la lucha de los profesores y trabajadores por un salario digno, en la lucha de los campesinos de Fuerabamba en defensa de la vida y el medio ambiente, en la memoria de los campesinos muertos y perseguidos por la represión policial.  Quiero terminar esta exposición con una cita de Churata que para nuestro caso caerá bien: “Los muertos en la neurosis de la memoria, no son recuerdos: son presencias, si esto se consagra por el consenso de la buena ciencia, me brindarán ustedes con su bondadosa conformidad: ha caído un mundo y vuelve el Sol del Tahuantinsuyo”

EL SOCIALISMO PERUANO Y EL 16 DE ABRIL

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EL SOCIALISMO PERUANO Y EL 16 DE ABRIL

  Para los que estamos enterados, como para los que no lo están, el 16 de abril de 1930, el Amauta José Carlos Mariátegui dejaba de existir físicamente; físicamente porque en lo espiritual e ideológico-teórico continua vigente. Su vida consistía en un único proceso: la Creación Heroica del Socialismo Peruano

  Fue precisamente en el mes de abril de 1927-1928, cuando se produce el cisma interno entre los activistas que trabajaban por la organización del advenimiento de un orden nuevo.

  En marzo de 1923, José Carlos Mariátegui regresaba de Europa al  Perú. Y como el mismo lo señalara: en “Europa había desposado a una mujer y algunas ideas”. Inmediatamente se pone a trabajar y participa en una serie de conferencias en la entonces “Universidad Manuel Gonzales Prada”, organizada bajo el ímpetu de la juventud estudiantil peruana dirigido por Víctor Raúl Haya de la Torre y otros.

  En estas conferencias el Amauta JCM difunde y desarrolla lo que en Europa había”…desposado algunas ideas”. Desarrolla, afirmativa y creadoramente, toda la experiencia asimilada en la Europa de la gran conflagración de la revolución social; y sobre todo, la victoria de la revolución proletaria bolchevique, Lenin, Trotski, Stalin, que abría una nueva y heroica página de una nueva época, nuestra época: EL SOCIALISMO.

 Esta luz al final del túnel, le dicto creadoramente a señalar: “Soy partidario antes que nada, del Frente Único Proletario”; y seguidamente, señalar: “no cejare en el esfuerzo de dar vida a un partido de clase, lo cual enseña y es una demanda perentoria hoy: PREPARAR LA ORGANIZACIÓN. Esta gran lección en la teoría como en la práctica del socialismo peruano, después de un duro proceso de lucha, entre ellas, la sombra siniestra del socialismo burgués, que hiciera su aparición en aquel entonces con la propuesta de la constitución del Apra- VRHT (1927-1928), quien dijera en una de sus correspondencias que el “Apra es partido  y es frente a la vez”, marco la divergencia definitiva en lo ideológico-teórico-político, determinando por un lado, el camino afirmativo y creador del socialismo peruano; por otro lado, la dirección errada, negativa, de la sombra siniestra del socialismo burgués.

  Como el Amauta JCM señalara por la experiencia acumulada de “solo el trabajo difícil deja huella”, un 07 de octubre de 1928, en la histórica reunión de barranco, el gran trabajo de agitación entre las masas trabajadoras como el de propaganda entre las oleadas de activistas, daba sus frutos en la reunión histórica de los siete, que constituyeron el Partido Socialista del Perú y la aprobación de los Principios Programáticos del Partido Socialista, que fuera encargado su redacción a José Carlos Mariátegui, el mismo que fuera elegido como su Secretario General.

  El trabajo de Agitación entre las masas como el trabajo de Propaganda entre los activistas, no lleva a la reflexión: si se entiende la necesidad de un Frente Único Proletario (Programa Mínimo Reivindicativo), es porque se comprende la necesidad perentoria de un Partido de Clase (Programa Prospectivo o Máximo), y viceversa. Los dos son uno, separados, ninguno. Y no confundir Frente con Partido, como no confundir Partido con Frente.

  Hay pues muertes que pesan en la historia más que una montaña. Los activistas del Socialismo peruano,  no necesitan de romerías, pero si siente como nunca la necesidad perentoria de continuadores por el Camino del Socialismo Peruano para el Resurgimiento del Perú.

¡Viva el Socialismo Peruano!

 Héctor Félix Damián

FORTALECIMIENTO DE LOS FRENTES DE DEFENSA DE LOS PUEBLOS

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FORTALECIMIENTO DE LOS FRENTES DE DEFENSA DE LOS          PUEBLOS

  El actual contexto económico, social y político de la sociedad peruana, obliga a las organizaciones del pueblo que se constituyeron en el siglo pasado, revisar y actualizar su Estatuto,  sus  objetivos y Programa o Pliego Reivindicativo, sus formas de lucha y su plan de acción.

    Como cuestión previa, se debe reconocer y valorar  los antecedentes históricos de cada Frente, las acciones realizadas en defensa de los derechos fundamentales de los trabajadores y del pueblo en su conjunto, los éxitos y fracasos temporales en cada lucha, y luego considerar  la actual situación del país,  el carácter y trascendencia de la crisis del sistema neoliberal y de la estructura del Estado peruano.

    Con este fin, se propone analizar y debatir colectivamente en las bases regionales, provinciales y/o distritales, los temas que a continuación se expone brevemente:

I.- IDENTIDAD DE LOS FRENTES DE DEFENSA

     ¿Qué es un Frente? ¿Es una organización gremial, sindical, social o una organización política? Si es una organización política, el Frente debe realizar trabajo político, en forma abierta y directa, desde la posición y punto de vista de los trabajadores:

     ¿Qué es la política? “La política es hoy la única actividad creadora. Es la realización de un inmenso ideal humano. La política se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria. Y la verdad de nuestra época es la revolución” (J.C. Mariátegui)

     ¿Quién es la patronal de un Frente?   ¿Con quién confronta, ante quién reclama, cuando surgen los problemas económicos, sociales o políticos?

    ¿El Frente tiene una Plataforma de Lucha? ¿Tiene un Pliego de Reclamos? o un Programa Reivindicativo que comprende las necesidades e intereses de todo el pueblo?

II.- PRODUCCIÓN, ADMINISTRACIÓN Y GOBIERNO

     Los  gobiernos regionales y los gobiernos locales (Municipalidades) tienen la administración legal del aparato burocrático, dentro del sistema oficial de democracia representativa, que le permite disponer de los recursos materiales, económicos, financieros y la infraestructura.

     El Frente, puede tener acceso al gobierno de las personas, de los habitantes en general, a través de actividades culturales y sus  propuestas de políticas públicas. Puede dar orientación y dirección política al pueblo, pues ningún gobierno local realiza esta labor.  Para esto, tiene que planificar y ejecutar trabajos de investigación de su realidad local, a través

de  las instituciones educativas y culturales. Esta acción estratégica, permite practicar el gobierno del pueblo, la democracia directa.

      La producción, requiere de una buena planificación, previo conocimiento del potencial económico, social y político de cada comunidad, micro regiones y de la región. El Frente puede participar y dirigir esta tarea.

III.-FINES Y  OBJETIVOS

   El Frente de Defensa del Pueblo en cada departamento, tiene la finalidad de organizar a toda la población, unir a todo el pueblo sin excepción de género, edad, condición económica o laboral, para trabajar por los siguientes objetivos:

1.- Planificar la economía y producción en su distrito, provincia o departamento, desde el punto de vista y posición del pueblo,  dentro de un Plan de Desarrollo Integral.

 2.- Organizar las Regiones.- Desde el año 2004, por modificación de la Constitución, se legisló la descentralización del Estado. Los departamentos adoptaron el nombre de regiones. Desde entonces no se ha producido ningún cambio geopolítico. Dicha denominación es un simple membrete, pues existen 24 regiones. Es necesario recordar que en el Estado del Tahuantinsuyo, existían solamente cuatro regiones. (Los 4 suyos)El Frente tiene la misión de organizar las verdaderas regiones.

3.- Contribuir al estudio e investigación del territorio peruano.- El Estado y los gobiernos de turno, durante 200 años de República, no han tenido interés en analizar, valorar y definir el territorio peruano como un sistema geopolítico dela nación. El reordenamiento territorial

es parte importante del Programa Reivindicativo de los Frentes. 

4.- Exigir a las Autoridades, Alcaldes, Regidores y Funcionarios de las Municipalidades, la elaboración del Proyecto de Desarrollo Integral (PDI) de su provincia o distrito, porque es el principal instrumento de gestión institucional, de identificación de la visión y misión de los gobiernos locales y de evaluación del Plan de Gobierno. Sin el PDI la Municipalidad vive en la anarquía y el espontaneismo. Simplemente vegeta. Dicho PDI debe ser presentado en un CABILDO ABIERTO, en el primer semestre del presente año 2019.  

5.- Para cumplir los objetivos señalados, el Frente a través de su estructura orgánica, debe realizar un intenso y extenso trabajo ideológico, teórico, político y orgánico en el seno de las comunidades, las instituciones de la sociedad civil y en sus organizaciones de base.

IV.- TAREAS PERMANENTES

1.- Elaborar el diagnóstico actualizado de la realidad y potencialidad de las comunidades, distritos, provincias y departamentos, llamados regiones. Utilizar la técnica FODA, para saber sus fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas. Este diagnóstico económico, social y estadístico, es la base para planificar el desarrollo integral y diseñar el  Programa Reivindicativo de  cada Frente y del Frente Nacional. Esta tarea se puede cumplir en un plazo de un año, con el trabajo colectivo  de las organizaciones de la sociedad civil, profesionales, intelectuales y trabajadores de la localidad.

2.-  Establecer relaciones cooperación con las escuelas públicas de su localidad, para presentar charlas culturales, teatro, cuentos, poesía, lectura de textos, etc. En estas actividades, los profesores de las Instituciones Educativas pueden cumplir su función de maestros. 

3.- Gestionar el uso de energías renovables que proporcionan el sol, el viento y el agua, para hacer frente al friaje  y las heladas, a fin de proteger la vida de la población campesina (niños y niñas, hombres y mujeres), de los animales (vicuña, alpaca, llama) y otros seres vivos. Ningún ser vivo debe morir de frío. Esta tecnología es ecológica, económica y de excelentes resultados.

V.- ORGANIZACIÓN REGIONAL Y NACIONAL

     Es necesario  comprender que una organización política es el resultado de un proceso de construcción ideológica, teórica y política, previa a la construcción orgánica. No hay organización política que no tenga doctrina (ideología, teoría y política). Por ello, en la práctica social se constata que existen trabajadores que piensan como la patronal, colaboran con  la patronal, trabajan para  los gobiernos de turno y en contra de su propia clase. Y por otra parte, la inmensa mayoría de trabajadores  que tienen como  única propiedad su fuerza de trabajo, se organizan en un Frente para luchar por sus derechos fundamentales y sus reivindicaciones como clase trabajadora.

       La organización del Frente Único lo planteó por primea vez en el Perú y América, J.C. Mariátegui a su regreso de Europa en marzo de 1923 y esclareció la diferencia con el Partido político. El Frente tiene una composición heterogénea, grupa a diferentes tendencias y facciones, exigiendo únicamente la  aceptación del principio clasista. En su artículo “El  1° de Mayo y el Frente Único” publicado en 1924 y otros artículos, esclarece ampliamente el concepto de Frente Único. El Partido es una organización doctrinariamente homogénea.

Confundir Frente con Partido lleva a la destrucción del Frente y a construir un Partido sólo de membrete.

      Teniendo en cuenta el sistema de cuatro construcciones,  como guía para la acción, es necesario  trabajar y  luchar en los cuatro frentes: ideológico, teórico, político y  orgánico.

En la diaria confrontación entre las clases sociales, estas cuatro contradicciones no están separadas, sino se dan simultáneamente. Por ello, se requiere planificar qué hacer y cómo luchar  integralmente en todos los frentes. Los paros, las huelgas y movilizaciones, tienen un contenido político, pero corresponden fundamentalmente al frente orgánico.

    

    Si el objetivo del Frente es unir y organizar a todo el pueblo y realizar trabajo político,  el  nombre de su etapa inicial Frente de Defensa debe conducir a la construcción del FRENTE ÚNICO  DEL PUEBLO, porque corresponde a la realidad actual

     A nivel nacional, la centralización política y orgánica de los Frentes debe tener una denominación propia y pertinente: FRENTE UNIDO DEL PUEBLO PERUANO.  Sus bases son los Frentes de cada región.

   

       El  Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho, que se fundó en abril de 1966, es la aplicación más significativa e histórica de la teoría de Frente Único planteado por Mariátegui en 1924.  Después de 42 años se construyó orgánicamente el Frente de  Defensa como instrumento de lucha del pueblo de Ayacucho. Es el primer ejemplo- demostración de organización de todo el pueblo y que ha desarrollado grandes e históricas acciones.

       

          Han transcurrido más de 50 años de experiencia y de lucha perseverante. En esta nueva etapa, es necesario iniciar un exhaustivo trabajo de replanteamiento programático y orgánico de los Frentes de Defensa a nivel nacional. 

     

          Debemos iniciar el análisis y debate del tipo de organización que hoy el pueblo peruano requiere, para el cambio social y la reivindicación de sus objetivos históricos. Luego, un Congreso Estatutario es el  evento indicado para acordar las conclusiones de este debate que debe generalizarse en todas las bases.

       

          Es bueno recordar que China, siendo un país atrasado, hoy es una potencia mundial, entre otros factores, por el histórico llamamiento que hizo el gobierno y el Presidente  Mao, en la década del 60 del  siglo pasado:  “Que se abran cien flores y compitan cien escuelas”. Esta invocación generó el debate de millones de personas y definió un nuevo rumbo.

                                                              Huamanga, Marzo de 2019

                                                  Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho

                                                                Magno Ortega Quispe

FRENTES DE DEFENSA Y GOBIERNOS MUNICIPALES

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FORTALECIMIENTO DE LOS FRENTES DE DEFENSA DE LOS          PUEBLOS

  El actual contexto económico, social y político de la sociedad peruana, obliga a las organizaciones del pueblo que se constituyeron en el siglo pasado, revisar y actualizar su Estatuto,  sus  objetivos y Programa o Pliego Reivindicativo, sus formas de lucha y su plan de acción.

    Como cuestión previa, se debe reconocer y valorar  los antecedentes históricos de cada Frente, las acciones realizadas en defensa de los derechos fundamentales de los trabajadores y del pueblo en su conjunto, los éxitos y fracasos temporales en cada lucha, y luego considerar  la actual situación del país,  el carácter y trascendencia de la crisis del sistema neoliberal y de la estructura del Estado peruano.

    Con este fin, se propone analizar y debatir colectivamente en las bases regionales, provinciales y/o distritales, los temas que a continuación se expone brevemente:

I.- IDENTIDAD DE LOS FRENTES DE DEFENSA

     ¿Qué es un Frente? ¿Es una organización gremial, sindical, social o una organización política? Si es una organización política, el Frente debe realizar trabajo político, en forma abierta y directa, desde la posición y punto de vista de los trabajadores:

     ¿Qué es la política? “La política es hoy la única actividad creadora. Es la realización de un inmenso ideal humano. La política se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria. Y la verdad de nuestra época es la revolución” (J.C. Mariátegui)

     ¿Quién es la patronal de un Frente?   ¿Con quién confronta, ante quién reclama, cuando surgen los problemas económicos, sociales o políticos?

    ¿El Frente tiene una Plataforma de Lucha? ¿Tiene un Pliego de Reclamos? o un Programa Reivindicativo que comprende las necesidades e intereses de todo el pueblo?

II.- PRODUCCIÓN, ADMINISTRACIÓN Y GOBIERNO

     Los  gobiernos regionales y los gobiernos locales (Municipalidades) tienen la administración legal del aparato burocrático, dentro del sistema oficial de democracia representativa, que le permite disponer de los recursos materiales, económicos, financieros y la infraestructura.

     El Frente, puede tener acceso al gobierno de las personas, de los habitantes en general, a través de actividades culturales y sus  propuestas de políticas públicas. Puede dar orientación y dirección política al pueblo, pues ningún gobierno local realiza esta labor.  Para esto, tiene que planificar y ejecutar trabajos de investigación de su realidad local, a través

de  las instituciones educativas y culturales. Esta acción estratégica, permite practicar el gobierno del pueblo, la democracia directa.

      La producción, requiere de una buena planificación, previo conocimiento del potencial económico, social y político de cada comunidad, micro regiones y de la región. El Frente puede participar y dirigir esta tarea.

III.-FINES Y  OBJETIVOS

   El Frente de Defensa del Pueblo en cada departamento, tiene la finalidad de organizar a toda la población, unir a todo el pueblo sin excepción de género, edad, condición económica o laboral, para trabajar por los siguientes objetivos:

1.- Planificar la economía y producción en su distrito, provincia o departamento, desde el punto de vista y posición del pueblo,  dentro de un Plan de Desarrollo Integral.

 2.- Organizar las Regiones.- Desde el año 2004, por modificación de la Constitución, se legisló la descentralización del Estado. Los departamentos adoptaron el nombre de regiones. Desde entonces no se ha producido ningún cambio geopolítico. Dicha denominación es un simple membrete, pues existen 24 regiones. Es necesario recordar que en el Estado del Tahuantinsuyo, existían solamente cuatro regiones. (Los 4 suyos)El Frente tiene la misión de organizar las verdaderas regiones.

3.- Contribuir al estudio e investigación del territorio peruano.- El Estado y los gobiernos de turno, durante 200 años de República, no han tenido interés en analizar, valorar y definir el territorio peruano como un sistema geopolítico dela nación. El reordenamiento territorial

es parte importante del Programa Reivindicativo de los Frentes. 

4.- Exigir a las Autoridades, Alcaldes, Regidores y Funcionarios de las Municipalidades, la elaboración del Proyecto de Desarrollo Integral (PDI) de su provincia o distrito, porque es el principal instrumento de gestión institucional, de identificación de la visión y misión de los gobiernos locales y de evaluación del Plan de Gobierno. Sin el PDI la Municipalidad vive en la anarquía y el espontaneismo. Simplemente vegeta. Dicho PDI debe ser presentado en un CABILDO ABIERTO, en el primer semestre del presente año 2019.  

5.- Para cumplir los objetivos señalados, el Frente a través de su estructura orgánica, debe realizar un intenso y extenso trabajo ideológico, teórico, político y orgánico en el seno de las comunidades, las instituciones de la sociedad civil y en sus organizaciones de base.

IV.- TAREAS PERMANENTES

1.- Elaborar el diagnóstico actualizado de la realidad y potencialidad de las comunidades, distritos, provincias y departamentos, llamados regiones. Utilizar la técnica FODA, para saber sus fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas. Este diagnóstico económico, social y estadístico, es la base para planificar el desarrollo integral y diseñar el  Programa Reivindicativo de  cada Frente y del Frente Nacional. Esta tarea se puede cumplir en un plazo de un año, con el trabajo colectivo  de las organizaciones de la sociedad civil, profesionales, intelectuales y trabajadores de la localidad.

2.-  Establecer relaciones cooperación con las escuelas públicas de su localidad, para presentar charlas culturales, teatro, cuentos, poesía, lectura de textos, etc. En estas actividades, los profesores de las Instituciones Educativas pueden cumplir su función de maestros. 

3.- Gestionar el uso de energías renovables que proporcionan el sol, el viento y el agua, para hacer frente al friaje  y las heladas, a fin de proteger la vida de la población campesina (niños y niñas, hombres y mujeres), de los animales (vicuña, alpaca, llama) y otros seres vivos. Ningún ser vivo debe morir de frío. Esta tecnología es ecológica, económica y de excelentes resultados.

V.- ORGANIZACIÓN REGIONAL Y NACIONAL

     Es necesario  comprender que una organización política es el resultado de un proceso de construcción ideológica, teórica y política, previa a la construcción orgánica. No hay organización política que no tenga doctrina (ideología, teoría y política). Por ello, en la práctica social se constata que existen trabajadores que piensan como la patronal, colaboran con  la patronal, trabajan para  los gobiernos de turno y en contra de su propia clase. Y por otra parte, la inmensa mayoría de trabajadores  que tienen como  única propiedad su fuerza de trabajo, se organizan en un Frente para luchar por sus derechos fundamentales y sus reivindicaciones como clase trabajadora.

       La organización del Frente Único lo planteó por primea vez en el Perú y América, J.C. Mariátegui a su regreso de Europa en marzo de 1923 y esclareció la diferencia con el Partido político. El Frente tiene una composición heterogénea, grupa a diferentes tendencias y facciones, exigiendo únicamente la  aceptación del principio clasista. En su artículo “El  1° de Mayo y el Frente Único” publicado en 1924 y otros artículos, esclarece ampliamente el concepto de Frente Único. El Partido es una organización doctrinariamente homogénea.

Confundir Frente con Partido lleva a la destrucción del Frente y a construir un Partido sólo de membrete.

      Teniendo en cuenta el sistema de cuatro construcciones,  como guía para la acción, es necesario  trabajar y  luchar en los cuatro frentes: ideológico, teórico, político y  orgánico.

En la diaria confrontación entre las clases sociales, estas cuatro contradicciones no están separadas, sino se dan simultáneamente. Por ello, se requiere planificar qué hacer y cómo luchar  integralmente en todos los frentes. Los paros, las huelgas y movilizaciones, tienen un contenido político, pero corresponden fundamentalmente al frente orgánico.

    

    Si el objetivo del Frente es unir y organizar a todo el pueblo y realizar trabajo político,  el  nombre de su etapa inicial Frente de Defensa debe conducir a la construcción del FRENTE ÚNICO  DEL PUEBLO, porque corresponde a la realidad actual

     A nivel nacional, la centralización política y orgánica de los Frentes debe tener una denominación propia y pertinente: FRENTE UNIDO DEL PUEBLO PERUANO.  Sus bases son los Frentes de cada región.

   

       El  Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho, que se fundó en abril de 1966, es la aplicación más significativa e histórica de la teoría de Frente Único planteado por Mariátegui en 1924.  Después de 42 años se construyó orgánicamente el Frente de  Defensa como instrumento de lucha del pueblo de Ayacucho. Es el primer ejemplo- demostración de organización de todo el pueblo y que ha desarrollado grandes e históricas acciones.

       

          Han transcurrido más de 50 años de experiencia y de lucha perseverante. En esta nueva etapa, es necesario iniciar un exhaustivo trabajo de replanteamiento programático y orgánico de los Frentes de Defensa a nivel nacional. 

     

          Debemos iniciar el análisis y debate del tipo de organización que hoy el pueblo peruano requiere, para el cambio social y la reivindicación de sus objetivos históricos. Luego, un Congreso Estatutario es el  evento indicado para acordar las conclusiones de este debate que debe generalizarse en todas las bases.

       

          Es bueno recordar que China, siendo un país atrasado, hoy es una potencia mundial, entre otros factores, por el histórico llamamiento que hizo el gobierno y el Presidente  Mao, en la década del 60 del  siglo pasado:  “Que se abran cien flores y compitan cien escuelas”. Esta invocación generó el debate de millones de personas y definió un nuevo rumbo.

                                                              Huamanga, Marzo de 2019

                                     Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho

                                                                Magno Ortega Quispe