¡A SUS ÓRDENES MI CAPITAL!

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Gustavo Pérez Hinojosa

27 de abril a las 21:07

¡A SUS ÓRDENES MI CAPITAL!
Desnaturalización inconstitucional de la suspensión “perfecta” de labores.
Cuando el Art.15° del Decreto Supremo 003-97-TR, Texto Único Ordenado del Decreto Legislativo N° 728, se refiere a la suspensión temporal perfecta de las labores” y hace referencia a que el empleador deberá, de ser posible, otorgar vacaciones vencidas o anticipadas y, en general, adoptar medidas que razonablemente eviten agravar “la situación de los trabajadores”, usa el término plural (trabajadores y no trabajador), lo cual explica que se trata de un mecanismo legal de carácter colectivo, es decir que comprende a varios trabajadores y a uno solo (para este caso la norma legal establece la suspensión por sanción disciplinaria, literal “g” del Art.12° de la norma legal en comento), ello resulta lógico pues el Art.21° del Decreto Supremo 001-96-TR, Reglamento del Decreto Legislativo N° 728, precisa que se trata de un hecho de carácter inevitable, imprevisible e irresistible “que haga imposible prosecución de las labores por un determinado tiempo”, refiriéndose a las labores totales o parciales de la Empresa.

LA VOZ DEL AMO
En el Capítulo VII de la Agenda País de la CONFIEP,presentada a este Gobierno, en Julio del 2019, ésta señalaba, bajo el subtitulo “Problema : rigidez para el despido” como una de sus preocupaciones y “recomendaciones” que :
“En el Perú, existen dos mecanismos principales para despedir a un trabajador:
• Cese colectivo: Cuando hay razones (económicas, tecnológicas, climáticas, etc.) que justifican el cierre de una unidad de negocio, la empresa puede despedir de manera colectiva sin costo alguno.
• Despido arbitrario: En este caso, el empleador puede despedir a un trabajador, pero debe compensarlo con el pago de la indemnización. En el Perú, la indemnización actual equivale a 1.5 sueldos mensuales por cada año de servicios, con un tope máximo de 12 sueldos”.
“Las principales razones de la rigidez son las siguientes:
• Las normas peruanas no permiten el despido cuando existen causas objetivas (causas económicas, tecnológicas, estructurales, etc.) que afecten a menos del 10% de los trabajadores. La empresa no tiene alternativas para despedir a un porcentaje menor de trabajadores, a pesar de existir una causa legal”.
Y añadía como “Recomendación de política”:
“Eliminar el límite mínimo de 10% de trabajadores para realizar un cese colectivo por causas objetivas.
Recomendación de política: La recomendación planteada abarcará los siguientes puntos:
• Eliminar el límite mínimo de 10% de trabajadores para realizar un cese colectivo por causas objetivas”.
(Pags.83 y 84 del texto)
Un análisis atento de la propuesta nos permite constatar que los empresaurios agrupados en la CONFIEP, no diferencian entre los mecanismos de cese colectivo por causas objetivas (caso fortuito y fuerza mayor, motivos económicos, tecnológicos, estructurales o análogos, disolución, liquidación o quiebra, y la reestructuración patrimonial, conforme a Ley) y el despido individual(causas justas relacionadas con la capacidad o la conducta del trabajador), y entienden ambos, según sus intereses, como mecanismos DE DESPIDO, señalando que a diferencia del despido arbitrario, en el cese colectivo “la empresa puede despedir de manera colectiva sin costo alguno”, resultándoles mas conveniente con un solo obstáculo : que la norma referida a los ceses colectivos no les permitía despidos individuales (¡Así como lo oyen!) pues “las normas peruanas no permiten el despido cuando existen causas objetivas (causas económicas, tecnológicas, estructurales, etc.) que afecten a menos del 10% de los trabajadores. La empresa no tiene alternativas para despedir a un porcentaje menor de trabajadores”, concluyendo en la necesidad de “Eliminar el límite mínimo de 10% de trabajadores para realizar un cese colectivo por causas objetivas”.
En otras palabras, la CONFIEP perseguía individualizar el cese colectivo por ser la forma mas barata de deshacerse de un trabajador sin necesidad de imputarle causas justas relacionadas con su capacidad o su conducta, en otras palabras, un despido arbitrario barato disfrazado de “cese colectivo”.
SUSPENSIÓN “PERFECTA” DE LABORES : DE COLECTIVA A INDIVIDUAL
Tomando como base el Art.15° del Decreto Supremo 003-97-TR, Texto Único Ordenado del Decreto Legislativo N° 728, comentado al inicio de este artículo, el Art.1, del Texto Único Ordenado del Decreto Legislativo N° 728, señala que el objetivo de la norma es “mitigar los efectos económicos causados a los trabajadores (Notese que usa el plural) y empleadores del sector privado”, así como “preservar los empleos de dichos trabajadores”(Vuelve a usar el plural).
Luego el numeral 3.1 del Art.3°, de la norma en mención, establece que los empleadores que no pudiesen implementar la modalidad de trabajo remoto o aplicar licencia con goce de haber, por la naturaleza de sus actividades o por el nivel de afectación económica, podrían adoptar las medidas que resultasen necesarias a fin de mantener la vigencia del vínculo laboral y la percepción de remuneraciones, privilegiando “el acuerdo con sus trabajadores” (Nuevamente usa el plural).
Curiosa y contradictoriamente, el numeral 5.2 del Art.5° del Decreto Supremo 0011-2020-TR, que a modo de Reglamento, establece normas complementarias para la aplicación del Decreto de Urgencia N° 038-2020, señala que la suspensión perfecta de labores implica el cese temporal de la obligación del trabajador de prestar el servicio y la del empleador de pagar la remuneración respectiva, sin extinción del vínculo laboral :
....”pudiendo comprender a uno o más trabajadores” (¡Así como lo están leyendo).
Es decir, la norma que ésta dirigida al problema colectivo que atraviesan empleadores y trabajadores a consecuencia de las medidas restrictivas y de aislamiento social adoptadas en el marco de la Emergencia Sanitaria declarada mediante el Decreto Supremo N° 008-2020-SA y del Estado de Emergencia Nacional declarado mediante el Decreto Supremo N° 044-2020-PCM, y sus prórrogas, ante la propagación del COVID-19, se convierte en una que permite LA SUSPENSIÓN “PERFECTA” DE LAS LABORES DE UN SOLO TRABAJADOR (¿Es acaso que la suspensión laboral sin goce de haber, de un solo trabajador resulta necesaria para “mitigar los efectos económicos”, causados a la Empresa y demás trabajadores a consecuencia de las medidas restrictivas y de aislamiento social adoptadas por el Gobierno, y “preservar los empleos”?). Resulta ilógico, irrazonable e inconcebible. No obstante para muchos empresaurios tiene un claro objetivo : deshacerse del dirigente sindical, afiliado sindical o trabajador “reclamón”.
¿No encontramos acaso relación entre la petición formulada por la CONFIEP, en el Capítulo VII de la Agenda País de la CONFIEP,presentada a este Gobierno, en Julio del 2019, bajo el subtitulo “Problema : rigidez para el despido”, comentada líneas arriba, y este numeral del Art.5° del Decreto Supremo 0011-2020-TR?.
No obstante tal individualización de un mecanismo colectivo resulta violatoria del espíritu del Art.15° del Decreto Supremo 003-97-TR, Texto Único Ordenado del Decreto Legislativo N° 728, como de los propios Arts.1 y 3, numeral 3.1, del Decreto de Urgencia N° 38-2020, por cuanto el numeral 5.2 del Decreto Supremo 0011-2020-TR “trasmuta” en individual una norma de carácter colectivo (¡Jamas el DU N° 38-2020 habló de suspensión INDIVIDUAL o DE UN SOLO TRABAJADOR!), y consecuentemente viola la jerarquía jurídica de las normas legales establecida por el Art.51°, que a la letra señala :
“La Constitución prevalece sobre toda norma legal; la ley, sobre las normas de inferior jerarquía, y así sucesivamente”.
Pues en el presente caso, el numeral 5.2 del Art.5° del Decreto Supremo 0011-2020-TR, pretende la modificación de lo establecido por el Art.15° del Texto Único Ordenado del Decreto Legislativo N° 728 (Decreto Supremo 003-97-TR) y de lo establecido por los Arts.1 y 3, numeral 3.1, del Decreto de Urgencia N° 38-2020, es decir la modificación de dos normas de superior jerarquía jurídica.
Una razón mas para accionar judicialmente y para exigir la renuncia de la Ministra de Trabajo patronal.

REIVINDICAR EL ROL ECONOMICO DE LA COMUNIDAD CAMPESINA

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FEDERACIÓN DEPARTAMENTAL DE INSTITUCIONES REGIONALISTAS DE APURÍMAC EN LIMA

 

 

CONMEMORACIÓN DEL ANIVERSARIO CXLVIII DE LA CREACIÓN POLÍTICA DEL DEPARTAMENTO DE APURÍMAC (1872-28.04-2020)

 

 

 

 

 

REIVINDICAR EL ROL ECONOMICO DE LA COMUNIDAD CAMPESINA

 

Al conmemorar el aniversario 148 de la creación política del Departamento de Apurímac, en las actuales condiciones de guerra, desastres ambientales, pandemia, podemos decir que la vida continua. Y la alternativa, es la reivindicación del rol económico de las comunidades campesinas. Herencia del Perú milenario.

 

Es importante resaltar, que todo pueblo y comunidad construyen sus sociedades e instituciones en base a la interpretación de sus propias realidades. Entre ellas tenemos el Ayni, que es un sistema de reciprocidad ampliamente practicado por los pueblos andinos y que alcanzó su condición de célula económica durante el Tawantinsuyu de los Incas. El Ayni implica, que quien necesita ayuda es asistido por los miembros del Ayllu, debiendo el beneficiado posteriormente retribuir asistiendo mutuamente cuando otro comunero lo necesite.

 

En la tradición de la Cosmovisión Andina, los seres humanos (Runakuna) somos parte de la Naturaleza y pertenecemos a ella y no al revés. Debido a que la cultura andina está centrada en la naturaleza, el Ayni solo puede comprenderse desde una relación profunda e íntima con la Pacha mama.

 

Esta concepción de la economía de reciprocidad, es el modelo ideal que debe ser reivindicada por las comunidades campesinas, ahora que se ha generado el retorno masivo de los desplazados afectados por la cuarentena. Ante este panorama la familia tiene que recuperar su dignidad de célula biológica y la comunidad tiene que reivindicar su rol de célula económica.

 

Como célula económica la comunidad, deviene en unidad básica de la actividad social, tanto en el sector primario (agricultura) como en el sector secundario (industria) y en el sector terciario (servicios) La comunidad es pues la unidad básica de producción, administración y gobierno. Función que de ninguna manera puede desempeñar la familia como célula biológica.

 

Ante la pandemia viral (Covid-19) es necesario señalar que con el neoliberalismo el trabajador ha perdido todo lo logrado hace un siglo: estabilidad laboral, jornada laboral de 8 horas, salario mínimo, descanso dominical, seguro social, vacaciones pagadas, jubilación con pensión. Ahora, solo prima el empleo temporal para una minoría y el desempleo cada vez mayor. Prima la Bolsa de Trabajo (tercerización laboral) mediante plataforma digital. Para ejemplo Uber y otras más. Quien solicita empleo ya no lo hace directamente a una empresa sino a la plataforma. Como ya es conocido, las plataformas digitales están transformando las relaciones laborales: el contrato laboral y la relación de trabajo tradicionales, los términos y condiciones son establecidos por las plataformas, su organización, dirección y supervisión queda en manos de la tecnología.

 

Pero, ante estos hechos, parecía haber un conformismo de la clase trabajadora y del pueblo todo. Entendido, conformismo como un tipo de comportamiento de adaptación pasiva a los “cambios producidos” Hasta que el Coronavirus nos ha abierto los ojos, y nos ha hecho saltar atemorizados, luego de haber estado resistiendo todos los daños del neoliberalismo. Cuyas desigualdades sociales y de pobreza en el mundo se expresan en algunas de las manifestaciones que señalamos y que han sido descubiertas por el coronavirus.   

Trabajadores precarios e informales.                                                                  

¿Qué significa la cuarentena para estos trabajadores? Obligar a los trabajadores a elegir entre ganarse el pan diario o quedarse en casa y pasar hambre. ¿Qué significa la cuarentena para los trabajadores que apenas ganan para el día a día de mal vivir? ¿Cómo resolver el conflicto entre el deber de alimentar a la familia y el deber de proteger la vida de ellos? Morir de virus o morir de hambre, esa es la opción.            

Trabajadores de la calle                                                                                             

Los trabajadores de la calle son un grupo específico de trabajadores precarios. Los vendedores ambulantes, para quienes el "negocio", es decir, la subsistencia, depende exclusivamente de la calle, de quienes transitan en ella. Los que tienen hambre no pueden darse el lujo de comprar jabón y agua a precios que están comenzando a sufrir el peso de la especulación.

Autoaislamiento                                                                                                      

Muchas familias comparten una habitación que también es cocina, dormitorio y sala de estar. ¿Cómo se les puede pedir autoaislamiento? ¿Es posible el autoaislamiento en un contexto así?

Los sin techo o población de calle                                                                    

¿Cómo será la cuarentena para aquellos que no tienen hogar? Personas sin hogar, que pasan las noches debajo del puente. ¿La cuarentena verá una forma de justicia social?                                                                                                                           

Los ancianos                                                                                                                    

Este grupo, que es particularmente numeroso, es generalmente uno de los grupos más vulnerables. Después de todo, ¿ya no valen los ancianos? Por ejemplo, la epidemia del SIDA ha matado y sigue matando a padres jóvenes, dejando a los abuelos con la responsabilidad del hogar. Si los abuelos mueren, los niños corren un riesgo muy alto de desnutrición, hambre y, en última instancia, de muerte.

Propuesta                                                                                                                           

Si la pandemia viral (Covid-19) ha desenmascarado esta dura realidad, es necesario comprender la esencia del problema y proponer la necesidad de reivindicar el rol de célula económica de la comunidad a fin de que asuma su función de unidad básica de la actividad social, de la producción, administración y gobierno. Y pueda dirigir tanto las actividades de la agricultura, la industria y servicios.                       

Como prueba de esta función los alcaldes de las Municipalidades provinciales y distritales, en algunos casos en coordinación con el Gobierno Regional de Apurímac, han propiciado el envío de encomiendas preparadas por los familiares, vecinos, comuneros, para los emigrantes - residentes que estamos en cuarentena en Lima.

Si la realidad actual es: campo abandonado y la ciudad abarrotada con población sin empleo o empleo precario. La comunidad asumiendo la tarea de dirigir la producción de la agricultura, podrá garantizar la alimentación de la población. Asimismo, podrá promover la constitución de empresas de transporte, para el traslado de la producción a los pueblos y ciudades del interior del país. Y promover la constitución de cooperativas de servicios múltiples, para asegurar el apoyo económico a todos los productores individuales, de empresas comunales, multi comunales y mixtas.

¡VIVA APU RÍMAQ!

Lima, 28 de abril de 2020

                                                                       

CONSEJO DIRECTIVO DE LA FEDIRAL.

Para centrar el debate en la realidad profunda (2-3) PROLETARIO - PROLETARIADO

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Para centrar el debate en la realidad profunda (2-3)

 

PROLETARIO - PROLETARIADO

 

CUATRO

 

PRINCIPIOS DE COMUNISMO

POR FEDERICO ENGELS, 1847

 

I. ¿Qué es el comunismo?

El comunismo es la doctrina de las condiciones de la liberación del proletariado.

II. ¿Qué es el proletariado?

El proletariado es la clase social que consigue sus medios de subsistencia exclusivamente de la venta de su trabajo, y no del rédito de algún capital; es la clase, cuyas dicha y pena, vida y muerte y toda la existencia dependen de la demanda de trabajo, es decir, de los períodos de crisis y de prosperidad de los negocios, de las fluctuaciones de una competencia desenfrenada. Dicho en pocas palabras, el proletariado, o la clase de los proletarios, es la clase trabajadora del siglo XIX.

III. ¿Quiere decir que los proletarios no han existido siempre?

No. Las clases pobres y trabajadoras han existido siempre, siendo pobres en la mayoría de los casos. Ahora bien, los pobres, los obreros que viviesen en las condiciones que acabamos de señalar, o sea los proletarios, no han existido siempre, del mismo modo que la competencia libre y desenfrenada.

IV. ¿Cómo apareció el proletariado?

El proletariado apareció a raíz de la revolución industrial, que se produjo en Inglaterra en la segunda mitad del siglo pasado y se repitió luego en todos los países civilizados del mundo. Dicha revolución se debió al invento de la máquina de vapor, de las diversas máquinas de hilar, del telar mecánico y de toda una serie de dispositivos mecánicos. Estas máquinas, que costaban muy caro y, por eso, sólo estaban al alcance de los grandes capitalistas, transformaron el antiguo modo de producción y desplazaron a los obreros anteriores, puesto que las máquinas más baratas y mejores que las que podían hacer éstos con ayuda de sus ruecas y telares imperfectos. Las máquinas pusieron la industria enteramente en manos de los grandes capitalistas y redujeron a la nada el valor de la pequeña propiedad de los obreros (instrumentos, telares, etc.), de modo que los capitalistas pronto se apoderaron de todo, y los obreros se quedaron sin nada. Así se instauró en la producción de tejidos el sistema fabril. En cuanto se dio el primer impulso a la introducción de máquinas y al sistema fabril, este último se propagó rápidamente en las demás ramas de la industria, sobre todo en el estampado de tejidos, la impresión de libros, la alfarería y la metalurgia. El trabajo comenzó a dividirse más y más entre los obreros individuales de tal manera que el que antes efectuaba todo el trabajo pasó a realizar nada más que una parte del mismo. Esta división del trabajo permitió fabricar los productos más rápidamente y, por consecuencia, de modo más barato. Ello redujo la actividad de cada obrero a un procedimiento mecánico, muy sencillo, constantemente repetido que la máquina podía realizar con el mismo éxito o incluso mucho mejor. Por tanto, todas estas ramas de la producción cayeron, una tras una, bajo la dominación del vapor, de las máquinas y del sistema fabril, exactamente del mismo modo que la producción de hilados y de tejidos. En consecuencia, ellas se vieron en manos de los grandes capitalistas, y los obreros quedaron privados de los últimos restos de su independencia. Poco a poco el sistema fabril extendió su dominación no ya solo a la manufactura, en el sentido estricto de la palabra, sino que comenzó a apoderarse más y más de las actividades artesanas, ya que también en esta esfera los grandes capitalistas desplazaban cada vez más a los pequeños maestros, montando grandes talleres, en los que era posible ahorrar muchos gastos e implantar una detallada división del trabajo. Así lleganos a que, en los países civilizados, casi en todas estas ramas, la gran industria desplaza a la artesanía y la manufactura. Como resultado de ello, se arruina más y más la antigua clase media, sobre todo los pequeños artesanos, cambia completamente la anterior situación de los trabajadores y surgen dos clases nuevas, que absorben paulatinamente a todas las demás, a saber:

1. La clase de los grandes capitalistas, que son ya en todos los países civilizados casi los únicos poseedores de todos los medios de existencia, como igualmente de las materias primas y de los instrumentos (máquinas, fábricas, etc.) necesarios para la producción de los medios de existencia. Es la clase de los burgueses, o sea, burguesía.

2. La clase de los completamente desposeídos, de los que en virtud de ello se ven forzados a vender su trabajo a los burgueses, al fin de recibir en cambio los medios de subsistencia necesarios para vivir. Esta clase se denomina la clase de los proletarios, o sea, proletariado.

(…)

Editorial PROGRESO, Moscú, 1976

 

CINCO

 

MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA

POR CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS, 1847-1848

 

Prefacio a la edición alemana de 1872

La “Liga de los Comunistas”, asociación obrera internacional que, naturalmente, dadas las condiciones de la época, no podía existir sino en secreto, encargó a los que suscriben, en el Congreso celebrado en Londres en noviembre de 1847, que redactaran un programa detallado del partido, a la vez teórico y práctico, destinado a la publicación. Tal es el origen de este “Manifiesto”, cuyo manuscrito fue enviado a Londres, para ser impreso, algunas semanas antes de la revolución de Febrero. (…)

I. Burgueses y proletarios*

(…)

* Por burguesía se comprende a la clase de los capitalistas modernos, que son los propietarios de los medios de producción social y emplean trabajo asalariado. Por proletarios se comprende a la clase de los trabajadores asalariados modernos, que, privados de medios de producción propios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para poder existir.(Nota de F. Engels a la edición inglesa de 1888) (…)

El creciente empleo de las máquinas y la división del trabajo quitan al trabajo del proletario todo carácter propio y le hacen perder con ello todo atractivo para el obrero. Éste se convierte en un simple apéndice de la máquina, y sólo se le exigen las operaciones más sencillas y de más fácil aprendizaje. Por tanto, lo que cuesta hoy día el obrero se reduce poco más o menos a los medios indispensables para vivir y para perpetuar su linaje. (…)

Cuanto menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, es decir, cuanto mayor es el desarrollo de la industria moderna, mayor es la proporción en que el trabajo de los hombres es suplantado por el de las mujeres y los niños. Por lo que respecta a la clase obrera, las diferencias de edad y sexo pierden toda significación social. No hay más que instrumentos de trabajo, cuyo coste varía según la edad y el sexo.

Una vez que el obrero ha sufrido la explotación del fabricante y ha recibido su salario en metálico, se convierte en víctima de otros elementos de la burguesía: el casero, el tendero, el prestamista, etc.

Pequeños industriales, pequeños comerciantes y rentistas, artesanos y campesinos, toda la escala inferior de las clases medias de otro tiempo, caen en las filas del proletariado; unos porque sus pequeños capitales no les alcanzan para acometer grandes empresas industriales y sucumben en la competencia con los capitalistas más fuertes; otros, porque su habilidad profesional se ve despreciada ante los nuevos métodos de producción. De tal suerte, el proletariado se recluta entre todas las clases de la población.

El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Su lucha contra la burguesía comienza con su surgimiento. (…)

A veces los obreros triunfan; pero es un triunfo efímero. El verdadero resultado de sus luchas no es el éxito inmediato, sino la unión cada vez más extensa de los obreros. Esta unión es propiciada por el crecimiento de los medios de comunicación creados por la gran industria y que ponen en contacto a los obreros de diferentes localidades. Y basta ese contacto para que las numerosas luchas locales, que en todas partes revisten el mismo carácter, se centralicen en una lucha nacional, en una lucha de clases. Mas toda lucha de clases es una lucha política. Y la unión que los habitantes de la Edad Media, con sus caminos vecinales, tardaron siglos en establecer, los proletarios modernos, con los ferrocarriles, la llevan a cabo en unos pocos años.

Esta organización del proletariado en clase y, por tanto, en partido político, vuelve sin cesar a ser socavada por la competencia entre los propios obreros. Pero resurge, y siempre más fuerte, más firme, más potente. (…)

Además, como acabamos de ver, el progreso de la industria precipita a las filas del proletariado a capas enteras de la clase dominante, o. al menos, las amenaza en sus condiciones de existencia. También ellas aportan al proletariado elementos de educación.

Finalmente, en los períodos en que la lucha de clases se acerca a su desenlace, el proceso de desintegración de la clase dominante, de toda la vieja sociedad, adquiere un carácter tan violento y tan agudo que una pequeña fracción de esa clase enemiga reniega de ella y se adhiere a la clase revolucionaria, a la clase en cuyas manos está el porvenir. Y así como antes una parte de la nobleza se paso a la burguesía, en nuestros días un sector de la burguesía se pasa al proletariado, particularmente ese sector de los ideólogos burgueses que se han elevado hasta la comprensión teórica del conjunto del movimiento histórico. (…)

La condición esencial de la existencia y de la dominación de la clase burguesa es la acumulación de la riqueza en manos de particulares,la formación y el acrecentamiento del capital. La condición de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre sí. El progreso de las industria, del que la burguesía, incapaz de oponérsele, es agente involuntario, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia, por su unión revolucionaria mediante la asociación. Así, el desarrollo de la gran industria socava bajo los pies de la burguesía las bases sobre las que ésta produce y se apropia lo producido. La burguesía produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.

(…)

Editorial PROGRESO, Moscú, 1976

 

Nota. Miércoles 29: Segunda de tres entregas. Le sigue la tercera entrega, viernes 1º de Mayo

 

 

COLECTIVO PERÚ INTEGRAL

 

29 de abril de 2020

LA REBELIÓN ES LA NOBLEZA DEL POBRE

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LA REBELIÓN ES LA NOBLEZA DEL POBRE

 

  Entre otras muchas cosas que aflora a la superficie hoy, a raíz del mal presente, la Solidaridad, la colaboración, la cooperación, ha sido vencida por las bajas pasiones del odio, la exclusión, el egoísmo, en un pueblo, como el peruano, que se distinguía hasta hace poco, por su gran estima y espíritu solidario. Ganados por la propaganda masiva y única de los medios de comunicación, que incesantemente, día tras día, no hacen más que difundir informaciones destructivas, negativas, con imágenes de ultratumba, como si no existiera noticias o informes saludables, constructivos, las masas del pueblo, que sólo disponen de aquellos medios para enterarse de lo que pasa a su alrededor y el mundo, se han llenado de pánico y miedo masivo, que lo anula en la diferenciación del bien o el mal en sus actos. Esta situación no es más que una de las tantas costras que aflora hacia afuera de la herida profunda producido por el capital al trabajo.

  En estos momentos vemos el enfrentamiento de pueblo contra pueblo. Nuestros vecinos ponen tranqueras al menor rumor de que el vecino del costado tiene el mal. Nuestros paisanos, en costa, sierra y selva, han cerrado el paso de acceso a sus comunidades a sus propios paisanos que regresan de los diferentes lugares del país por razones de que se le terminaron los medios de subsistencia en esos lugares. El caso de Lima, es el grave. En sus calles vemos grandes masas de familias con hijos menores, ancianos, como una especie de ghettos del tristemente recordado fascismo alemán. El Estado y sus sendos funcionarios de tantos Ministerios del por mayor y menor, ausentes, desde el balcón, de lapso en lapso, aparecen con sus recetas trasnochas del “no saber qué hacer” o fallaron en sus cálculos cuando declararon por decreto el “Estado de Emergencia “por un mal que hasta el momento no se tienen noticias certeras. Aun habiéndolo, no puede haberse rebajado a la humanidad a un estadio de barbarie.

  Hace algunos años se acuñó un adjetivo viral para designar al capitalismo y le llamaron “capitalismo salvaje”, y lo estamos viviendo ahora en su más descarnado episodio, ahora que ese capitalismo se encuentra en su fase terminal irreversible.

  Razones sobran para que una realidad superficial como ésta, presione al realismo consciente de la realidad profunda, una toma de decisión de los trabajadores y el pueblo en  general, en la tarea de Preparación de la Organización para el Cambio Social, donde la solidaridad, la colaboración, la cooperación, y los acuerdos de la colectividad, se muestren como el más enérgico y alto exponente del más elevado de la creatividad humana, con la liberación de la fuerzas productivas en un Perú Nuevo en el Mundo Nuevo.

Héctor Félix D.

28.04.2020

COLECTIVO PERÚ INTEGRAL

28 de abril de 2020

 

Para centrar el debate en la realidad profunda (1-3) PROLETARIO - PROLETARIADO

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Para centrar el debate en la realidad profunda (1-3)

 

PROLETARIO - PROLETARIADO

 

UNO

 

CONTRIBUCIÓN A LA HISTORIA DE LA LIGA DE LOS COMUNISTAS

POR FEDERICO ENGELS, 1885

 

(...)

Entretanto, se había ido formando, junto al comunismo de la Liga y de Weitling, un segundo comunismo, sustancialmente distinto de aquél. Viviendo en Manchester, me había dado yo de narices con el hecho de que los fenómenos económicos, a los que hasta allí los historiadores no habían dado ninguna importancia, o sólo una importancia muy secundaria, son, por lo menos en el mundo moderno, una fuerza histórica decisiva; vi que esos fenómenos son la base sobre la que nacen los antagonismos de clase actuales y que estos antagonismos de clase, en los países en que se hallan plenamente desarrollados gracias a la gran industria, y por tanto, principalmente, en Inglaterra, constituyen a su vez la base para la formación de los partidos políticos, para las luchas de los partidos y, por consiguiente, para toda la historia política. Marx, no sólo había llegado al mismo punto de vista, sino que lo había expuesto ya en los "Deutsch-Französische Jahrbücher" [10] en 1844, generalizándolo en el sentido de que no es el Estado el que condiciona y regula la sociedad civil, sino ésta la que condiciona y regula el Estado, y de que, por tanto, la política y su historia hay que explicarlas por las relaciones económicas y su desarrollo, y no a la inversa. Cuando visité a Marx en París, en el verano de 1844, se puso de manifiesto nuestro completo acuerdo en todos los terrenos teóricos, y de allí data nuestra colaboración. Cuando volvimos a reunirnos en Bruselas, en la primera de 1845, Marx, partiendo de los principios básicos arriba señalados, había desarrollado ya, en líneas generales, su teoría materialista de la historia, y nos pusimos a elaborar en detalle y en las más diversas direcciones la nueva concepción descubierta.

Este descubrimiento, que venía a revolucionar la ciencia histórica y que, como se ve, fue, esencialmente, obra de Marx, sin que yo pueda atribuirme en él más que una parte muy pequeña, encerraba una importancia directa para el movimiento obrero de la época.

Escrito: En alemán, en octubre de 1885.

Primera edición: En el libro Karl Marx. «Enthüllungen über den Kommunisten-Prozess zu Köln». Hottingen-Zürich, 1885 y en el periodico Der Sozialdemokrat, nos. 46-48, del 12, 19 y 26 de noviembre de 1885.

Digitalización: Juan R. Fajardo, para el MIA, septiembre de 2001.

Fuente: Marx & Engels, Obras Escogidas en tres tomos (Editorial Progreso, Moscú, 1974), t. III.

Esta edición: Marxists Internet Archive, septiembre de 2001. Wikipedia

 

DOS

 

EN TORNO A LA CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO, DE HEGEL

POR CARLOS MARX, 1844

 

Introducción

(...)

De aquí que los príncipes se hallen en lucha contra la burguesía, los burócratas contra la nobleza y los burgueses contra todos ellos, mientras el proletario comienza a luchar contra el burgués. La clase media  no se atreve siquiera, desde su punto de vista, a concebir el pensamiento de la emancipación, y ya el desarrollo de las condiciones sociales, lo mismo que el progreso de la teoría política, se encargan de revelar este mismo punto de vista como algo anticuado o, por lo menos, problemático. (...)

¿Dónde reside, pues, la posibilidad positiva de la emancipación alemana?

Respuesta: en la formación de una clase con cadenas radicales, de una clase de la sociedad burguesa; de un estado que es la disolución de todos los estados; de una esfera que posee un carácter universal por sus sufrimientos universales y que no reclama para sí ningún derecho especial, sino el desafuero público y simple; que no puede apelar ya a un título histórico, sino simplemente al título humano; que no se halla en ninguna índole de contraposición unilateral con las consecuencias, sino en una contraposición omnilateral con las premisas del Estado alemán; de una esfera, por último, que no puede emanciparse sin emanciparse de todas las esferas de la sociedad y, al mismo tiempo, emanciparlas a todas ellas; que es, en una palabra, la pérdida total del hombre y que, por tanto, sólo puede ganarse a sí misma mediante la recuperación total del hombre. Esta disolución de la sociedad como una clase especial es el proletariado.

El proletariado sólo comienza a crecer, en Alemania, mediante el movimiento industrial que alborea, pues la que forma el proletariado no es la pobreza que nace naturalmente, sino la pobreza que se produce artificialmente, no la masa humana mecánicamente agobiada por el peso de la sociedad, sino la que brota de la aguda disolución de ésta, y preferentemente de la disolución de la clase media, aunque gradualmente, como de suyo se comprende, vayan incorporándose también a sus filas la pobreza natural y los siervos cristiano-germánicos de la gleba.

Cuando el proletariado proclama la disolución del orden universal anterior, no hace más que pregonar el secreto de su propia existencia, ya que él es la disolución de hecho de este orden universal. Cuando el proletariado reclama la negación de la propiedad privada, no hace más que elevar a principio de la sociedad lo que la sociedad ha elevado a principio suyo, lo que ya se personifica en él, sin intervención suya, como resultado negativo de la sociedad. (…)

Karl Marx, “Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, Einleitung”,

Karl Marx, “Zur Judengfrage”

“Deutsch-Französische Jarbücher”, 1ª y 2ª entregas, París, 1844

En Miseria de la Filosofía. Editorial GRIJALBO, S.A., México, 1967

 

TRES

 

LIGA DE LOS COMUNISTAS

PROYECTO DE PROGRAMA, 1847

 

(...)

7.- ¿Qué es el proletariado?

El proletariado es la clase de la sociedad que vive exclusivamente de su trabajo y no del beneficio de un capital; la clase cuya suerte, vida y muerte depende de las alternativas de buenos y malos períodos en los negocios, en una palabra, de las oscilaciones de la competencia

8.- (Nota: No existe en el original)

9.- ¿Cómo nació el proletariado?

El proletariado vino con la introducción de las máquinas, que fueron inventadas a mediados del siglo pasado; las principales son: la máquina de vapor, las hiladoras y las tejedoras mecánicas. Esas máquinas, que eran muy caras y en consecuencia  solamente los ricos podían adquirirlas, suplantaron a los obreros de la época, dado que con ellas se podía producir mercancías más rápidamente y a menor costo que con los obreros en sus tornos y tejedoras imperfectas. Así, las máquinas entregaron completamente la industria en manos de los grandes capitalistas y depreciaron totalmente los pocos bienes que poseían los obreros, los que consistían sobre todo en sus útiles, oficios, etc.; de manera que el capitalista posee todo y el obrero no tiene nada. Así se introdujo el sistema de la fábrica. Cuando los capitalistas se dieron cuenta de lo rentable de este sistema, trataron de extenderlo a todas las ramas industriales. La división del trabajo de los obreros se acentuó, al grado que éstos, que hasta entonces habían hecho cada uno un trabajo completo, a partir de entonces no hicieron más que una parte del trabajo. De esta manera el trabajo se simplificó, produciéndose más rápidamente los productos y a menor costo; al mismo tiempo dieron cuentas de que las máquinas podían ser utilizadas también en casi todas las ramas industriales. En el momento en que las máquinas eran introducidas en una rama industrial, sucedía exactamente lo que en la industria hiladora y de tejidos, es decir, pasaba a manos de los capitalistas , y los obreros perdían lo que les quedaba de independencia. Poco a poco hemos llegado al punto en que casi todas las ramas industriales están explotadas según el sistema de la fábrica. Así se explica la ruina, cada vez más pronunciada de la clase media, en particular de los maestros artesanos, la completa transformación de la situación de los obreros y la constitución de las dos nuevas clases que absorben, paulatinamente, a todas las otras clases. Estas dos nuevas clases son:

I. La clase de los grandes capitalistas que, en los países avanzados, ya están en posesión casi exclusiva de los medios de subsistencia y de los medios que permiten producir esos medios de subsistencia (máquinas, fábricas, talleres, etc.). Es la clase de los “burgueses” o de la “burguesía”

II. La clase de los que no poseen absolutamente nada, y que están obligados a vender su trabajo a la otra clase, a los burgueses, para no recibir de ellos en cambio, más que los medios de subsistencia. Como en ese mercado de trabajo las partes no están en igualdad, sino que los burgueses tienen ventaja, los que no poseen nada están obligados a aceptar las condiciones miserables impuestas por los burgueses. Esta clase se llama la clase de los “proletarios” o “proletariado”

10.- ¿En qué se distingue el proletariado del esclavo?

El esclavo es vendido de por vida. El proletario se vende él mismo todos los días y a cada hora. El esclavo es propiedad de un solo dueño y de este hecho tiene su existencia asegurada, por miserable que ésta sea. El proletario no es esclavo de un solo dueño, sino, por así decirlo, de la clase  burguesa entera, y por lo tanto no tiene su existencia asegurada, estando dado que nadie le compra su trabajo cuando él tiene necesidad. El esclavo está considerado como una cosa y no como miembro de la sociedad civil. El proletariado está reconocido como persona, como miembro de la sociedad civil. El esclavo puede, pues, tener una mejor existencia que el proletario, pero este ultimo se sitúa en una fase superior de desarrollo. El esclavo se libera al convertirse en propietario y suprimiendo, de todas las relaciones de propiedad, solamente la relación de esclavitud. El proletario sólo puede liberarse al suprimir la propiedad en sí.

11.- ¿En que se distingue el proletario del siervo?

El siervo tiene la posesión de un pedazo de tierra, o sea de un instrumento de producción, a cambio de la entrega, más o menos grande, de una parte del producto. El proletario trabaja con instrumentos de producción que son propiedad de otro, que le entrega, por ese trabajo, una parte del producto determinada por la competencia. En el caso del siervo, la parte del trabajador está determinada por su propio trabajo, es decir por el mismo. En el caso el proletario, esta parte está determinada por la competencia, o sea por los burgueses primeramente. El siervo tiene su existencia asegurada, el proletariado no. El siervo se libera al final al expulsar al señor y convertirse el mismo en propietario, o sea, al entrar a la competencia y aliarse, momentáneamente con la clase poseyente, la clase privilegiada. El proletariado se libera al abolir la propiedad, la competencia y todas las diferencias de clases.

12.- ¿En qué se diferencia el proletario del artesano?

El artesano, llamado así en oposición al proletario, tal como existía en casi todas partes el siglo pasado, y a partir de entonces en forma esporádica, es proletario, cuando mucho, un cierto tiempo. Su finalidad  es la de adquirir, a su vez, un capital y de esta forma explotar a otros obreros. A menudo, él puede alcanzar ese objetivo en los lugares en que existen todavía las corporaciones o en aquellos en que la libertad de comercio e industria no ha conducido todavía a la organización de los oficios según el sistema de las fábricas, donde todavía no hay una competencia violenta. Pero, desde el momento en que el sistema fabril fue introducido en los oficios y que la competencia tiene su pleno desarrollo esta perspectiva desaparece y el artesano se convierte, cada vez más en proletario. El artesano, pues, se libera al convertirse en burgués, o generalmente al pasar a la clase media, o bien al convertirse en proletario a través del juego de la competencia (lo que generalmente es el caso) y se alía al movimiento del proletariado, es decir al movimiento comunista más o menos consciente.

(…)

21.-. ¿Subsistirán las nacionalidades en el comunismo?

Las nacionalidades de los pueblos que se unirán según el principio de la comunidad estarán obligados a  mezclarse por esta unión, y en consecuencia a abolirse, al igual que las diferencias de casta y de clases que desaparecerán con la abolición de su fundamento: la propiedad privada.

(…)

Londres, 9 de junio de 1847

Ediciones de Cultura Popular, México, 1973

 

Nota. Lunes 27: Primera de tres entregas. Le sigue miércoles 29

 

 

COLECTIVO PERÚ INTEGRAL

 

27 de abril de 2020